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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-20 |
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既然是在修学大乘的佛法，当然就应该对大乘佛法有正确的认识才好；大乘佛法是函盖二乘解脱道的，而一般人总是以为佛法的修证，不外乎是求解脱、求出离三界生死。但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所执给断除掉，就可以出离三界，根本不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛， | admin 2020-02-20 |
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这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-19 |
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而如果不能修三十二大人相的福业,就叫作退转菩萨,将会退回二乘解脱道中,不再寻求成佛广利众生的法道了。三十二相业都是属于修福,详细的内容,将会在后面的节目当中来说明。因为三十二相业,都是在善法福德上来修集,所以个性悭贪的人,我们就可以确定这个人铁定不是菩萨;而经常乐于利益众生的人,才有可能是菩萨。尤其是在家菩萨,因为在家菩萨是以财施为主,而出家菩萨则是以法施为主 | admin 2020-02-19 |
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这时国王发起誓愿：我今为正法的缘故，舍身燃灯供养，不求作转轮圣王，乃至天人之荣华快乐，也不求证二乘解脱生死而出离三界；愿以此功德求无上佛菩提，普为十方六道众生作大光明，普遍照耀众生种种的暗冥。国王发是愿已，三千大千世界六种震动，诸天宫殿都震动不已，诸天觉得很恐怖，便以天眼观察阎浮提，到底是谁令天宫普皆震动？观察的结果发现是菩萨发无上正等正觉心的缘故 | admin 2020-02-19 |
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----〈正觉总持咒〉这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经 | admin 2020-02-19 |
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这〈正觉总持咒〉已经含括释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道， | admin 2020-02-19 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
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导师有鉴于此，不得不针对安慧论师所造《大乘广五蕴论》中重大错误处加以提出并略作辨正，以显如来所开示识蕴与实相心如来藏的真实义；希望真正要修学大乘法的佛弟子四众不要再被错误论著所误导，不论是修学大乘成佛之道法、或二乘解脱道法都能够修学有成。在《识蕴真义》第一章总说中，导师首先就阿陀那识依经论作了详细的解说，书中导师举《楞严经》卷5中佛的开示：【陀那微 | admin 2020-02-18 |
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此佛菩提道甚深极甚深，难证极难证，行者若欲入佛菩提智，必先求遇真善知识，随学修习以建立正确知见，并求亲证自身本有之阿赖耶识心体所在；行者若得一念相应而顿悟入理，方能悟后起修，渐次发起般若实相智慧，历经三贤位之般若总相与别相智慧的具足修证，而发起初分道种智入通达位中；再依之次第渐修亲证如来藏中所含藏一切种子的智慧，地地转进增上无生法忍，同时修集无量福 | admin 2020-02-18 |
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】由这一段经文的开示，就可以很清楚知道：在二乘解脱道中所说的识阴，是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个心；而意根则是识阴六识出生所依的缘，也是意识的所依根，因此阿含诸经中都说意根是根而不强调意根是识，所以识阴就是眼识乃至意识等六个心，意根并不摄在识阴之中。《增壹阿含经》卷28中，佛陀说到五盛阴苦的时候，曾经说：【云何名为识？所谓识：识别是非， | admin 2020-02-18 |
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四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了三位差别故的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心----一切众 | admin 2020-02-18 |
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这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有观以及无觉无观的三三昧。出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于 | admin 2020-02-18 |
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又如果能够接受善知识的教导，而如实去实行十善业的人，将来可以由这个基础进而修学更深的二乘解脱道法，乃至因为福德的增长，及心性的调伏，在善知识的教导下，更能修学大乘成佛之法，终有亲证生命实相的时候。由此可以知道，佛法中浅如人天乘的法，都需要善知识的正确教导，那么甚深极甚深的成佛之道的法，更不能没有善知识的教导。------《三乘菩提之常见外道法（一）》<第0 | admin 2020-02-18 |
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并且佛也告诉我们说，掌握这个关键之后，一步一步的修行之路，应该如何去走？按照这样走，我们就次第地能够逐步解脱于烦恼，这个就是所谓的二乘解脱道。另外一个呢，很重要的就是大乘的佛法。大乘佛法讲到的就是告诉大家应该要如何逐步地修行，以至于将来终有一天能够成佛。所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道 | admin 2020-02-18 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-18 |
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因此平实导师透过《阿含正义》的演说，把《阿含经》中的要义，特别是佛陀真正的解脱道的意旨，用简单易懂的说法将其一项一项地演述出来，让观众朋友们可以迅速地了解，什么是佛法中二乘解脱道法门，以及如何次第成就解脱道中的贤圣众的修证，也就是四双八辈的实证。那么其中的观行与实证的内容在前面的几集节目中，几位老师已经详细地解说了。佛法中最基本的轨则，也就是因缘法 | admin 2020-02-18 |
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并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的涅槃智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处 | admin 2020-02-18 |
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这个出生在如来正法已经灭尽时代的人，他看到当时众生心性恶劣的情况之后，心中就生起了这样的念头：在这个重大恶劣的时代，众生都不能修善，这时候的人尚且连发心修学二乘解脱道都不可能了，何况是发心求证佛菩提道的诸佛无上正等正觉呢？我如今就应当发菩提心，求证无上正等正觉。发菩提心之后还应当教导一切众生，让他们也都能够发起求证无上正等正觉的心。以上这四种发菩提 | admin 2020-02-18 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-18 |