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」因此二乘人所听得的是二乘法，并非是大乘法，声闻乘所听的当然和菩萨乘所听到的义理不同，理解上也不同，这是因为所企求的心不同，所以相应的法义也就不同的缘故；再者，对于实相是否要加以了解也都各自不同；乃至说何谓是实相，大小乘人的见解也不同，因此有如是诸多差异，所以说此大小乘人的知见义理之根本不同，由此如何以声闻乘来集结大乘菩萨乘呢！小乘人如果真的集结大 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏非真，妄以唯识为假想观，非悟者也。唯识如来藏经典既是最后说，应是最究竟法。乃竟以先说之方便化城法而非议后说之究竟法，宁有斯理？譬如世间法律，后立之法优于先立之法，母法优于子法。佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而苦圣谛之上更有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛，所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。第一目苦圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成为断灭空啊！那就不得不在坚持六识论的同时，又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的，却不属于意识所摄，这不是世间最颠倒的人吗？因为这是连世间法的逻辑都讲不通的说法。所以，六识论的应成派中观师，不论是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是佛门二乘法中的圣人舍什么呢？捨五阴、舍十八界，是捨尽自己。但这个舍不是世间人所能，要有智慧才能舍。想证大乘菩提，更得要有智慧，否则就捨不了五阴、十八界。菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都在自己的如来藏中寄存；既然证实如来藏了，就知道所有善恶业种都会寄存在如来藏中， | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅槃，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执著的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅槃中。3、自心现量至转依如来藏----记得初学佛时，看到自心现量、转依这些字就很头痛，不知是什么意思。其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡夫都是以觉知心的能取与所取来当作我，这就是二乘法所说的无明。无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第六说净土宗。一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是 | 三摩地 2018-07-22 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第八辑当中有更详细开示：业是如何来的？如何是业障？并且当中开示往世与今世的差异，无记业以及有记业中善恶品的差别，说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是修二乘法就不需要福德吗？亦不尽然。在阿含中佛度人证初果时是怎么度的？佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施说了，他能听得进去，再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世可以保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，真的 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |
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偏偏菩薩的每一個階位都一定要有相對應的福德，這一點要求遠比二乘法要嚴格得多，所以菩薩要成就的佛果，祂必須是福慧兩足尊。所以福德累積到什麼地步，智慧的證悟才有可能到什麼地步。」這一點我們要謹記在心！............... （原标题：福德累積的重要） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以从二乘法来讲，得要死了才入涅槃，得要断了我执才能取证涅槃。但是到了大乘法中佛说：一切众生本来常住涅槃。阿罗汉这一听：这是什么意思？不懂了！怎么会一切众生本来常住涅槃？不但是本来而且是常住：一直都是住在涅槃里面。这是什么意思？他不懂。可是菩萨明心了，他一听：本来就如此，佛太老婆了，所以故意又开示这一句。因此菩萨明心后现观一切众生都是住在涅槃中，可 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘法的无生忍很容易忍，因为把“我”的内涵，从五蕴、十二处、六入、十八界，详细为你解说以后，只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍，因为找到了如来藏：原来是他，怎么也想不到是祂。可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的 | 三摩地 2018-07-22 |