| 帖子标题 | 作者 | |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-23 |
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偏偏菩萨的每一个阶位都一定要有相对应的福德，这一点要求远比二乘法要严格得多，所以菩萨要成就的佛果，祂必须是福慧两足尊。所以福德累积到什麽地步，智慧的证悟才有可能到什麽地步。」这一点我们要谨记在心！（原标题：福德累积的重要） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以从二乘法来讲，得要死了才入涅槃，得要断了我执才能取证涅槃。但是到了大乘法中佛说：一切众生本来常住涅槃。阿罗汉这一听：这是什么意思？不懂了！怎么会一切众生本来常住涅槃？不但是本来而且是常住：一直都是住在涅槃里面。这是什么意思？他不懂。可是菩萨明心了，他一听：本来就如此，佛太老婆了，所以故意又开示这一句。因此菩萨明心后现观一切众生都是住在涅槃中，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里信受你所说的法，是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点就不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，乃至要去摄受一位有因缘的人都这么地困难，就是因为我们生生世世都不是很甘愿的结果。既然你那么希望能够在这世界上，让住在这里的众生都法喜充满，都能够得益，那为什么不干脆一点，彻底地甘愿呢？就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些都是以二乘法来说的断烦恼。初禅天众已经离开了欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重、如同刚刚所说莫过于男女爱，所以对于男女爱如果贪著不舍，不可能离开欲界的境界而证得初禅，因此修禅定的人，首先要把淫贪降到最低点——这是证入初禅最基本的条件。所以学禅的人，如果有了基本条件以后，再进一步压伏欲界贪。再者，我们可以试着想一下，初禅天的天众是否有抟食？那 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是佛法中有二谛：世俗谛以及第一义谛，二乘法讲的是前者的世俗谛，讲的是蕴处界无常、终究毁坏，所以说受想行识都只是“名”，其性本空，这才是真正的性空唯名，所以原始佛法的四阿含诸经所讲的才是性空唯名；所以四阿含偏显的世谛，才是性空唯名。至于般若诸经讲的法义绝对不是性空唯名，因为般若讲的是实相法，实相法就是众生的不念心、菩萨心、非心心、无心相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如是发了弘扬错误的邪见或者发愿破斥善知识的正理，那么这都是没有摄受正法，因为若是用二乘法或者是误会后的二乘法来发大愿弘扬，或者是以误会佛法之后的错误邪见来破斥善知识的佛法正理，那么这不是在摄受正法，而是破坏正法，这样一来，纵使发了这样的大愿，就变成虚假大愿，而不是经说的真实大愿。发了大愿以后要去作的弘法工作或是救济贫穷的工作，都应该以正法为中心来 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说：二乘的无生，是将灭止生。不是本来无生，是用灭掉自己来停止未来世再出生；由于未来不再出生，所以称为无生，这是二乘无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说：二乘的无生，是将灭止生。不是本来无生，是用灭掉自己来停止未来世再出生；由于未来不再出生，所以称为无生，这是二乘无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说：二乘的无生，是将灭止生。不是本来无生，是用灭掉自己来停止未来世再出生；由于未来不再出生，所以称为无生，这是二乘无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生。也就是大乘菩萨亲证第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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实证就是修道：如何把我所的贪着除掉，对自我的贪着也跟着减少了，薄贪瞋痴了，就是二果；再断五下分结了，五上分结也断了，那就是解脱道的完成，是阿罗汉，这就是二乘法的忍：声闻菩提的忍。可是二乘法还有一个因缘观，佛世时诸阿罗汉都从佛听闻而观修，能观察生老病死苦。缘觉则是自己有智慧观察：此因为彼缘，此有故彼有，此生故彼生；因为生所以有老病死忧悲苦恼，因为有所 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有取受执着的意思要弄清楚，因为我们与二乘法不同；二乘法的圣人是托了钵、用过斋，回到安止的地方，洗了钵、脚洗过，他就入灭尽定去了。你特地送一件天衣给他穿，他也不要；你若是在他入了灭尽定时，帮他披在身上而供养他，他一出定看到了，会犹如被毒蛇所咬一样，马上丢出去，他出定后的下意识动作就是丢掉，没有经过思惟就丢了，二乘人就是这样。但是菩萨不然，菩萨是：我 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在大乘法中所讲的十二因缘一念无明，不像二乘法那样讲，而是从实相心体来讲一念无明的，而且还有更深细的法，所以说一念之中具足十二因缘。辟支佛听到这一句话，回去以后可得要好好的思索啦！但是菩萨不用怎么去思索，也不用从别人听受，自己就可以通达。我们就来说说看，为什么一念之中具足了十二因缘？通常我们说现实上在今时今地存在的这个我，是因为过去世一念无明的熏 | 三摩地 2018-07-23 |
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「那如果同志婚姻合法化，同志的行为也算邪淫吗？」合法化以后，在世间法中不算是邪淫，但在佛法中仍然算是邪淫，因为不是在二根行事；不但二乘法中如此，大乘法中也是如此，因为菩萨证菩提时，不可以毁坏世间法；而世间法的正常状况是以异性恋来建立家庭，使子女得到正常的父爱与母爱，健全子女的人格发展；但是同性恋者结婚以后，不能达到这些目标，纵使合法化了，仍应算是邪 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在真实义中我们看到说：世间的许多人来追求二乘法，乃至于说世间的善法，可是他们都不能够得到真正的佛道。而许许多多的众生他们修行佛道，自己在自己的心念在想：我是在修学佛法。然而却多有退转；因为他们不知道佛法所说的是真实义、是无上义、是第一义谛。就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人既然发觉到这些都不是真实的善业，所以他想要造作真实的善业，就发起菩提心了！可是真实的善业是什么呢？只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法还不够真实，不能了知实相，而且不能利益广大的众生，所以真实的善业就是大乘法。为了做种种大乘法中的真实善业，所以他发起菩提心。第二，有人希望所作的善业，作了以后永远都不会消失掉。换句话说，这种善业不是无常法，可是 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是读过《佛地经》的人，谁会不喜欢佛地的境界呢？因为佛地中的十地，光是第一地、第二地，等觉菩萨就弄不清楚了，是如何的神妙？当然菩萨们要学佛道了！为什么只学二乘法粗浅的解脱道就能满足了呢？所以当然要学这种谁都不能思议的佛菩提境界，因此就发起大乘的佛菩提心。佛的神通不是三明六通的大阿罗汉们所能知的，这些故事诸位都听过很多了，我们就不必再讲它。至于佛的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人既然发觉到这些都不是真实的善业，所以他想要造作真实的善业，就发起菩提心了！可是真实的善业是什么呢？只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法还不够真实，不能了知实相，而且不能利益广大的众生，所以真实的善业就是大乘法。为了做种种大乘法中的真实善业，所以他发起菩提心。第二，有人希望所作的善业，作了以后永远都不会消失掉。换句话说，这种善业不是无常法，可是 | 三摩地 2018-07-23 |