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在二乘法的原始佛法四阿含诸经中，处处都有佛说圣教，称识蕴是依其他三法而生起，也就是“根、尘、触三，生眼识”……乃至“根、尘、触三，生意识”；也就是说眼等六识，都依“根、尘、触”等三法为缘，才能从如来藏中出生，所以叫做识蕴；识蕴中的一切识都依这三法而生，若不是依这三法而生，就不能称为识蕴。譬如经中说：“ | admin 2019-04-24 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时三教。这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但 | 三摩地 2019-03-06 |
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不论是修学大乘法，或是只想修学二乘法，这都是必经之路；不能外于断我见－现观觉知心的虚妄－而获得三乘菩提中任何一乘的见道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页193。）大乘菩提之即事舍尘劳 真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第二辑、第八辑，《维摩诘经讲记》第三辑、第五辑、第六辑，正智出版社有限公司）空性之实证 大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）二乘涅槃的法因 如来藏也是二乘法因－－既是声闻解脱道法的根本因，也是缘觉解脱道法义的根本因。这是因为：声闻法解脱道的涅槃实证，是基于对蕴处界的缘起性空、无常故空、空故无我的现前观察而获得的；但是声闻法所观行的缘起性空、无常故空、空故无我，却仍然是基于蕴处界而观 | admin 2018-12-27 |
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[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2] 既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生 | admin 2018-12-27 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2018-12-27 |
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人天善法的庄严，使众生可以在人天中受用；二乘法的庄严，使众生可以出离三界的生死；菩萨法的庄严，兼有人天善法的庄严以及二乘法的庄严，使菩萨可以在世间度众的同时，就受用出离三界生死的解脱乐，所以这叫作世出世间的庄严。回头再来看看《优婆塞戒经》卷第二之中所说的：【善生言：“世尊！云何菩萨自他庄严？”佛言：“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严 | admin 2018-08-15 |
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蓦然回首竟吓出了一身冷汗：原来自己以往所学知见偏差，一直都在恶见深坑中徘徊而不自知！以前研习《广论》时，因为对佛法名相能如数家珍而沾沾自喜，但来到正觉聆听亲教师精辟的胜妙法义，比对以前学的，才知道《广论》的法义内容其实都是金玉其外、败絮其中的空壳子，毫无实质内涵，只象是借用人家的新衣裳穿来炫耀、唬人的，因为根本连解脱生死的二乘法都沾不上边，更别说是 | admin 2018-08-06 |
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（大乘法的）解脱有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的、福德的，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意 | 三摩地 2018-08-01 |
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若批判或否定如来藏思想等唯识观，则是砍伐佛法大树之根本，则是破坏声闻法与缘觉法，使二乘法堕于断见外道论中，则不能证解阿含诸经佛说二乘涅槃寂静之理。是故佛云：“若见法便见缘起，若见缘起便见法”，法者“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识也，若见阿赖耶识，便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，远离自性见，阿赖耶识离见闻觉知故，本性清净、无分别 | 三摩地 2018-08-01 |
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在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或在家身，都是二乘法中的胜义僧，称为胜义声闻僧。如果是出家身，还没有断三缚结，还没有证得初沙门果，就称为凡夫声闻僧。譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里信受你所说的法，是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点就不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，乃至要去摄受一位有因缘的人都这么地困难，就是因为我们生生世世都不是很甘愿的结果。既然你那么希望能够在这世界上，让住在这里的众生都法喜充满，都能够得益，那为什么不干脆一点，彻底地甘愿呢？就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学第二转法轮的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行人进入初地，其间若有善知识的指导，在一生中就可以完成；入初地后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地；第二转法轮、第三转法轮诸经的法义，涵盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知之，它唯大乘所有，不共二乘，故名为别教——有别于二乘菩提。这亦有别于大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也；除此以外，别无大乘宗门之真见道。若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由于这个缘故，而不说三乘菩提，但说一佛乘。所以，主张佛法是一味，大乘小乘的差别只在于行者的发心大小不同，所以佛法只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了；乃至于说，为人宣说大乘法其实是后来历史中演变而有的，进一步明白暗示大乘法跟二乘法所修证的内涵是一样的；那么因为这样的说法，会让真正的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那资粮位满足之后，然后才有机会看见真实佛法的道路，叫作见道位；二乘法有二乘法的见道，大乘法有大乘法的见道，大乘法它是涵盖了这个二乘的佛法。在见道位的时候，二乘的佛法他们是把自己，把这个山河大地统统看清楚了，到底什么是五蕴，什么是十八界，到底这个宇宙是怎么回事，包括自己的过去、现在、未来他的情况是怎么样，这个就叫作观行。然后当二乘人他把这一切东西依照 | 三摩地 2018-07-23 |