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将来这种通教的菩萨，即使他碰到了真正的大善知识，他也不愿意亲近修学，所以他就不能修学真正的佛法，他只能修学二乘法。这是第一个原因。第二个原因就是：他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能 | admin 2020-02-18 |
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完整的佛法传到今天，常常变成半截佛法，只知道十二因缘法，不知道十因缘法，这是半截；只知道出离观，不知道安隐观，也是半截；只想要学二乘法出离生死，不知道要学菩萨法来成佛，这也是半截。心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩 | admin 2020-02-18 |
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这就是为什么佛法，一定是三乘菩提都要学，而不是只有修学二乘法，只研究到缘起性空就说佛法他都懂了；晚近几百年来的佛教，大都只谈蕴处界的缘起性空，而极少谈到涅槃如来藏。为什么要说出离观与安隐观？也就是说，修学佛法要讲现象界，也要同时讲实相法界，这样才是在讲一切法。佛教在说法的时候是非常圆满而胜妙的，所以称为法宝。我们生活的环境称为现象界，现象界不是本来 | admin 2020-02-18 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | admin 2020-02-18 |
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以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-02-18 |
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第一种、因为佛乘甚深难解，如果佛一开始出来就讲大乘法，那么很多人是无法信受的；单就一个二乘法的“我见”的内涵，就好多人都听不懂了，而不要说讲如来藏这样的一个如此甚深微妙的法。所以祂必须先把比较简单的二乘法拿出来说，因为二乘法只要一辈子努力去做就可以修成，但是大乘佛法，他必须走三大阿僧只劫；所以佛为了要让大家信受祂所说的法的缘故，必须把二乘 | admin 2020-02-18 |
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但是佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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（大乘法的）“解脱”有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的圆满、福德的圆满，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修 | admin 2020-02-18 |
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在二乘法中，主要的是解脱道，修行法门为四圣谛、八正道，与十二因缘观、三十七道品等法；修行结果，在断我见与我执的现行，证得阿罗汉果。在大乘法中，主修的是佛菩提道，修行法门除了以上的解脱道内容外，主要为六度万行、无生忍与无生法忍等；修行结果，在断我见与我执的现行与随眠，断除习气种子的随眠，证得四种涅槃，获得四智圆明，成就佛地境界。如此世尊所传授的正教， | admin 2020-02-18 |
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也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-18 |
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所以今天如果想要在家修行，你应当确定你至少是能够受菩萨戒，或者已经向着受菩萨戒的道路前进了，最少最少你也要必须是信不退----是大乘法的信不退，而不是说二乘法的信不退。所以二乘人我们就没有什么好再谈论的；二乘人因为他有佛可以摄受，因为佛可以摄受种种方便来施以种种教法。但对于大乘行者，实际上道路是很明显的，所以应当对于大乘法深信，这样的话才有在家修行的一 | admin 2020-02-18 |
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我们知道大乘如来藏法，之所以能够称为是二乘法的根本，就是因为大乘法所实证的解脱，是不可思议的解脱，那是无余涅槃中的本际，这不是二乘人所能够了知的，所以称为不可思议解脱。而大乘法的不可思议解脱，之所以能够称为不可思议解脱，那也是因为所有一切的众生都是本来常住涅槃。也就是说，不管有没有证悟，一切的众生都是本来就常住在涅槃之中；假使你证悟了如来藏，那你就 | admin 2020-02-18 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-18 |
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只有在二乘法中，出家尊贵于在家，男众尊贵于女众。可是大乘法中没有这种差别，在大乘法中是一律平等的，只看证量高低的差别；可是从证量差别来看待时，其实也是平等的，只要你证量到了，你就是这个果位，不管你是男众、女众、出家、在家。可是如果在声闻法中，比丘尼出家成为长老之后，若遇到一个新剃度的戒疤还没有干的比丘，她照样得要跟他顶礼，这就是二乘法中的男尊女卑， | admin 2020-02-18 |
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实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-11-22 |
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四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个 | admin 2019-11-03 |
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二乘法没有明说涅槃的本际就是第八识空性如来藏，这是因为佛想让弟子们可以快速的断我见、断烦恼、证解脱的缘故；又因为二乘法中不明说如来藏空性的密意，因此不会有泄漏密意的顾虑，所以一切佛弟子都能够普遍为人解说二乘菩提是如何修证，都能够为人广传二乘解脱道，让一切有缘的人都能够证解脱果。到了第二转法轮，佛所说的大乘法，像是《般若经》、《维摩诘经》等等的经教， | admin 2019-09-13 |
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这是从二乘法来说，如果不懂得六入是生灭法，他也无法断我见。例如末法时代，大乘法中常常有很多人宣称开悟了，他们开悟是悟得什么？悟得离念灵知，所以都主张静坐到一念不生时就是开悟、就是见性了。其实都不离六入，怎会是开悟的境界？ 在十几年前一直都有很多山头─包括大陆在内─对我们争执：“你们正觉都说悟得离念灵知不算开悟，那是因为你们没有那个功夫。&rd | admin 2019-09-02 |
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实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-09-02 |
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但二乘化城的声闻法则是从大乘佛法中析出，后来却因误会大乘经教及误会二乘法、律，故渐次分部。佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。 菩 | admin 2019-07-29 |