| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如说：您专门支持二乘法的弘扬，专门助印二乘解脱道的经典，您都是在二乘法上用心，当然那些福德只能取证解脱果，在大乘法中的实证是派不上用场的。也就是说，您如果想在大乘法中获得实证的果报，就必须要有护持大乘了义正法的善行，才有因缘在大乘道场中求证菩提；而且菩萨修福也是不嫌多的，遇到世间法上可以种福田时，菩萨也是欢喜随缘。菩萨如果能够自己具足这两种乐、两 | admin 2020-02-21 |
|
|
那么，在二乘法中得圣法的，最起码要到三果；初果属于断我见，才只是预入圣流而已。为什么说三果才是真正的解脱道的圣人呢？因为三果他一定要依止断我见之后，要身证初禅----心要能够解脱于欲界----要能够解脱于欲界的烦恼，证初禅得三果，那么才真正可以说他是解脱果的圣人。对于佛菩提道而言，所谓的圣众，指的就是入地的菩萨；那么在三贤位修学的，属于是贤位菩萨。他们为什 | admin 2020-02-21 |
|
|
菩萨兼得大乘法与二乘法两种三三昧，因此上述几种三三昧，能够引生定共戒或道共戒，因此可以增长持戒波罗蜜。 接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒 | admin 2020-02-20 |
|
|
以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的“空三昧”，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是“空三昧&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以它需要有结集史特别辅助，因为他所证的内容，只是生灭的这些法；所以他要把一切的五阴灭掉之后，最后成为不生法（却已不能验证自己已经成就无生），所以二乘法需要有经典来印证，因为它要相信及依止佛的所说。可是大乘不是如此，大乘所证的如来藏，是永恒存在的法，表示祂是过去就已经存在，而且到现在还继续存在，那以后呢？还是继续存在。所以大乘所实证的如来藏，祂是现 | admin 2020-02-20 |
|
|
那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
|
|
在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念无明的根本。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地和无色界爱住地。其中见一处住地属于见所断烦恼，后面三者则属于修所断烦恼，这四种住地烦恼，合称为一念无明，无始劫来与世世的见闻觉知心剎那剎那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相 | admin 2020-02-20 |
|
|
而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如有人久远劫以来培植了许多的福德，也非常的精进修习各种的善行，并且诸根猛利，喜欢佛菩提大乘法，不喜欢二乘法，有大慈悲心，肯为一切众生求取解脱而不断地努力。像这样的众生，一发菩提心就会住于不退转位，决定成佛无疑，也会远离见佛闻法的八种障难。这样的人刚发菩提心的时候，就蒙佛授记说：你未来将会在什么地方成佛，国土叫什么，佛号叫什么，有多少的声闻弟子、菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
三转法轮诸经的法义函盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能了知，它唯是大乘所有，不共二乘，所以叫作别教，有别于二乘菩提。大乘佛菩提增上慧学之修证，必须由大乘真见道----破参明心入手，证得如来藏而发起般若中道智，才能渐修而入初地，正式修学增上慧学。因此，一切未证得如来藏的大乘行者，当务之急乃是亲证藏识。应当要知道，不证藏识的话，就无 | admin 2020-02-20 |
|
|
那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | admin 2020-02-19 |
|
|
凡是说未断我见的三界众生；愚则是指二乘法中未亲证如来藏的初果到四果圣者、以及缘觉圣者。虽然二乘圣者可以自知自作证将来舍寿时可以入无余涅槃，但是在他们一生修学中并未证悟到实相心，对于实相一法只曾听闻佛陀开示而未有所证；愚于万法实相而说为愚，然而相对于一般凡夫与外道却是世俗谛中的圣人。而所谓外道则是指心外求法者，不知自身有一实相法永远存在而向外寻求，或 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘法如是，大乘法的般若和种智亦复如是；若将般若或种智中的许多法相编成总持，而且能每天至少诵念一遍，就可以保持不忘，这也是法智的一种。由于法智的总持是智慧的一种，所以在诵念时会发出智慧光明，鬼神或具有天眼通的人都可以看见，因此邪鬼恶神遇见了念咒不断的人，怕被持咒之的光明所照耀而感到痛苦，就会赶快远离；而护法善神看见念咒所显现的光明时，则是乐于为光明 | admin 2020-02-18 |
|
|
后一句缘名色有识是说，因为众生恒内执我——贪爱执著本识的功德以为己有〔编案：二乘法中称之为爱阿赖耶〕，因此根本识就被意根带著不断流转受生而常驻在三界六道之中（使得这个根本识第八识如来藏一直在三界中运作显现），不断生显诸法而不能独住于无余涅槃中，这就是圣教中说的识缘名色、名色缘识——根本识与名色相互为缘的意思。由此可知，色阴（五色 | admin 2020-02-18 |
|
|
所谓六根就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六根中的意根，在二乘法中有时称为意处或意，在大乘法中则又称为末那识、第七识……等。意根是心，不同于眼等五根由物质所成的有色根，所以称之为无色根。有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2]既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生起。乃 | admin 2020-02-18 |
|
|
八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |