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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付诸于实行？--------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之宗通与说通第006集总释宗通与说通－证第一义谛(四)》正光老师二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入 | admin 2020-06-08 |
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| 在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| 以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-06-08 |
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| 以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第一个就是二乘法中的空三昧，也就是说，这一些蕴处界诸法都是因缘所生，所以都是缘生性空，没有真实不坏的体性，因此终将毁坏，所以说其性是空；或者在这些有为生灭法中，我们是找不到一个真实不坏的我，所以说是空。也就是从本质上来说，它们是没有不坏的自性，这个就是空三昧的法义。我们来看在《大智 | admin 2020-06-08 |
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| 八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-06-08 |
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| 《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | admin 2020-06-08 |
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| 只有在二乘法中，出家尊贵于在家，男众尊贵于女众。可是大乘法中没有这种差别，在大乘法中是一律平等的，只看证量高低的差别；可是从证量差别来看待时，其实也是平等的，只要你证量到了，你就是这个果位，不管你是男众、女众、出家、在家。可是如果在声闻法中，比丘尼出家成为长老之后，若遇到一个新剃度的戒疤还没有干的比丘，她照样得要跟他顶礼，这就是二乘法中的男尊女卑， | admin 2020-06-08 |
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| 十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心；四地相见道的观行主要是在这上面。观行完成时，便能获得水月观的正受，成为四地满心，转入第五地。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 十六心观行的完成，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心；四地相见道的观行主要是在这上面。观行完成时，便能获得水月观的正受，成为四地满心，转入第五地。五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，-------《正法眼藏‐护法集》------萧平实根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样 | admin 2020-06-08 |
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| 如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说他们叫作大乘的通教菩萨。也就是说他们所修学的是通于二乘，可是因为他已经心向大乘，所以他就属于大乘的通教菩萨。那如果说这些菩萨修学了佛菩提乘，已经回小向大，那么他后来又实证了明心见性的佛菩提乘，那这些大乘的菩萨就称为别教的菩萨。因为他的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了，我们可 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-06-08 |
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| 四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是犹如水中月一样——千江有水千江月。他的每一个化身都像是一个 | admin 2020-06-08 |