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而三界所知法，乃至三界未知法，总摄于十八界法，于「根」，于「尘」，于「识」，皆是灭法可期，生灭法如何可以为之「常」，如何可以为之「真」？以「灭」为「真」，以「生」为「真」，是图以自掩耳目，自说不见此「生灭无常」理，自说不闻此理，自说于灭相之中，有此「不灭」，以说「灭相不灭」如是谬论，真是荒唐，枉费自己读过佛经，真不是如实出家人！已说如是，此十八界灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识初转法轮二乘法，如是必须真实践履；二转法轮般若中观，亦复如是必须实际践履；实际践履者谓：亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。三转法轮之法无我智，绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得，必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础，方能修证；此是菩萨相见 | admin 2018-07-21 |
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那么，如果修学二乘法的圣人，继续迈向成佛之道，便称为大乘通教菩萨，即所修所学通于二乘，因为已经心向大乘，所以属于大乘的菩萨。若这些菩萨继续修学，实证了明心见性的第一义谛，就称为别教菩萨。是因为他们的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了。从这个道理我们回想，如果有人修学佛法，只停留在人乘与天乘的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，是不是比小乘人更要受到 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成为断灭空啊！那就不得不在坚持六识论的同时，又去施设一个意识的细心常住不灭的说法。然而他们说意识细心是从意识细分出来的，却不属于意识所摄，这不是世间最颠倒的人吗？因为这是连世间法的逻辑都讲不通的说法。所以，六识论的应成派中观师，不论是 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二、第三转法轮诸经的法义，函盖二乘法的解脱道；而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知道的，它唯有大乘所有，是不共二乘的，所以名为别教，有别于二乘菩提的缘故。这也是有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们求证佛菩提，而仍无因缘接触佛菩提妙法，因为没有因缘得遇大乘胜义菩萨僧；所以无因缘的缘故，修学大乘法仅依悲愿，而在实证解脱以后，继续发起受生愿，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘法是属于解脱道的修行，也就是经由断除我见和我执以后，烦恼灭尽了而取证解脱果，从此不再受生于三界之中，因此而得以免除生死轮回之苦；而大乘菩提的修行，则是从亲证第八识入手，然后依次第进修，菩萨五十二阶位的修证过程以后，得以成就究竟的佛道。然而在这当中，大乘菩萨同样是要断除烦恼障，要修证解脱的法门；而二乘菩提的行者，虽然可以断尽烦恼取证解脱了，但是他 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。（《中阿含经》卷七） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫真正的解脱法？就是说你不只要了解法界的真实的所有的奥秘，而且呢你要救护一切的有情都能往这样真正的解脱道走，因此真正的解脱道是成佛，并不是成就二乘法。但今天我们在说的时候，为了要摄受声闻、缘觉这样的二乘人。因为他们心志很小，他们就是之前的第二种人：他们只希望解决掉自己的困扰，他们对于这世间到底会怎么样？这世界会不会毁灭？这世界会不会出生？这世界 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行人进入初地，其间若有善知识的指导，在一生中就可以完成；入初地后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地；第二、第三转法轮诸经的法义，涵盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知之，它唯大乘所有，不共二乘，故名为别教——有别于二乘菩提。这亦有别于大乘通教专修解 | 三摩地 2018-07-21 |
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其中的原因在哪里？原因正是因为我证的是大乘法！而大乘法函盖了二乘法，当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法，并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的“即身成佛”法，全都看透透了。包括喇嘛们所不知道的，我都已经把它写出来了。譬如藏传佛教证量最高的人，是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中（事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而苦圣谛之上更有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛，所以二乘法中说一切法都摄入苦圣谛中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦圣谛后的三谛，当然也都是善法，但是世间最善之法，不论任何的善法，依此以观，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。第一目苦圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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若以来开导，让你现观我见断除的智慧境界，现观我执断除的解脱境界，这是二乘法的福田。若是让你如此亲证以外，又再帮助你亲证法界的实相，发起般若中观的实相智慧，你布施于他，这才是大福田，这才叫作报恩田哪！在这报恩田、真实福田种下福德种子，此世可得证果、证般若智慧，来世也有大福德可得。若是种在贫瘠之田，当然也有福德，但因为是贫穷田，所以来世的福德很小。诸位 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说是就算是造恶业的菩萨，他在当时听闻善知识开示法要，就能够有这样子的功德，更何况我们平常的念佛人没有违犯戒律，乃至违犯了戒律可以如法的忏悔！那更需要说在平常的时候、在舍寿之前，就要去的道场当中去听闻应该有的知见，不管是大乘法的知见，或二乘法的知见都要去如法听闻。听闻这些知见以后，就算你有造了恶业，就算你是变成----因为心性恶劣、性障非常严重而没有 | 三摩地 2018-07-20 |
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与二大士论二乘法。光明显烛。寺众咸惊。盛为具说所见。言讫而绝。年七十二(比邱尼传)。净真。唐时人。居长安积善寺。衲衣乞食。诵金刚经十万遍。笃志念佛。一日语曰。五月内十度见佛。两度见宝莲华上童子游戏。吾已得上品生矣。言讫跏趺而化。祥光满寺(佛祖统纪)。悟性。宋时人。居庐山。笃志念佛。求生西方。忽闻空中乐声。谓左右曰。我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者。皆 | 三摩地 2018-07-20 |