| 帖子标题 | 作者 | |
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| 观乎二乘菩提圣教源于释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智;不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉皆继承自部派佛教六识论之声闻凡夫僧，竟然无知于二乘菩提全部源于大乘佛法，亦无视于二乘菩提是由释迦世尊成佛之后方始传出，竟然反过来指称「大乘非佛说」，否定大乘胜妙无伦之最胜 | admin 2024-05-25 |
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| 当知大乘法阐释这涅槃本际第八阿赖耶识如来藏，方得令声闻法、缘觉法立于不败之地，此是佛菩提道的根本依（二乘法的一切“闻思修证”及道果都由佛菩提道析分而出，实际理地皆不离第八识如来藏而有，而菩萨法以亲证如来藏阿赖耶识为证悟标的）。 此新版〈二时临斋仪〉著眼于大乘实义菩萨道场的根本所依以及证法精神，勉励学子一起精进，不管学佛之路有多么艰辛、 | admin 2022-06-23 |
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| “供佛圆满”是： 供佛已讫当愿众生所作皆办具诸佛法 “迴向”是： 供佛功德殊胜行无边胜福皆迴向 普愿沉溺诸众生亲证菩提皆成佛 三、佛法的总持、咒语 （一）总持为陀罗尼：义、法、咒、得菩萨忍 从经典中看到，佛世时释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含二乘法，第二转法轮的般若义，到第三转法轮的 | admin 2022-06-23 |
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| 所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的对象应该要包含圣弥勒菩萨，因为归依于圣弥勒菩萨可以让在修学声闻法道的人，可以实证阿罗汉果、阿那含果等；声闻法中一切大师跟学人能够在未来弥勒佛初转的声闻三会——龙华树下的三次说法中得以证得如上述所说的阿罗汉果，乃至于辟支佛果等二乘法道的殊胜果德。这个部分，我们从《 | admin 2020-07-06 |
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| (中略)所以，唯一佛乘必须是大乘法，不可以是二乘法。那么，佛这里就是这么说：“你舍利弗啊！我为众生，就以这个作为譬喻，以火宅和三车的譬喻来解说唯一佛乘。”接著，佛陀讲的话真的是在鼓舞大众，说：“汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。”所以，如果能够信受这个三车之喻中的大白牛车唯一佛乘，最后一定会成佛道、得佛道，因为绝对不会入无余涅槃 | admin 2020-06-20 |
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| 菩萨们听了知道大乘经典被结集成二乘法，于是所有回心大乘的阿罗汉们，大家跟随文殊、维摩诘等菩萨们，当场要求结集四大部《阿含经》的声闻人修改，但他们都不肯改，竟然还要继续把那些经典叫作“阿含”，所以菩萨们只好当场放话：“吾等意欲结集。”是说“我们也要结集”。于是随后就有七叶窟外的千人大结集，那规模加倍了，因为大乘经典的内容 | admin 2020-06-20 |
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| 接著忍辱，对于一般凡夫菩萨而言，他们修的是对于有情要如何接受，是忍受有情对他所作不平等的事相上的待遇，但在法上他所能够修忍的部分，也就只有信受大乘法，不排斥二乘法，但不以二乘法作为他的归命所在，最多就只是如此。可是当他信受大乘法的时候，有人告诉他说：“大乘法就是解脱道，成为阿罗汉以后不入无余涅槃，依于解脱道继续在人间利乐众生，最后福德圆满时就 | admin 2020-06-20 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 但二乘化城的声闻法则是从大乘佛法中析出，后来却因误会大乘经教及误会二乘法、律，故渐次分部。佛又说般若波罗蜜及大乘是一切声闻、缘觉、诸佛出处，这也表示声闻、缘觉所证之解脱道，是以大乘法中菩萨所亲证之如来藏阿赖耶识（异熟识）之本来自性清净涅槃为根本、基础；声闻、缘觉所证之有余、无余涅槃，即是因于如来藏阿赖耶识（异熟识）的本来自性清净涅槃而施设。菩萨从三 | admin 2020-06-10 |
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| 不论是修学大乘法，或是只想修学二乘法，这都是必经之路；不能外于断我见－现观觉知心的虚妄－而获得三乘菩提中任何一乘的见道。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，页193。）真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断尽我执才渐次捨离尘劳，而 | admin 2020-06-08 |
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| 悟前常读我的书，可以增益大乘及二乘法的见道功德，但是不能如实了知我的意思；得要读了我的书，建立了正知见，将来因缘成熟时，真的悟了以后再来读，才能真正了知我的意思。那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把妄心当作真心。他们常常这样子说：我们这个见闻知觉的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！把缘起缘灭的见 | admin 2020-06-08 |
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| 众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还好，怕的是贪瞋的根性，那是很难转变的，即使帮他证悟了，他过了一段时间以后，还是会再发起贪瞋的习性来，这就是智者大师讲的初果人贪瞋转重的意思；但是二乘法是烦恼障所摄的行门，解脱道中的异生性，体性是狭小的，所以在断我见时就不会再对解脱道有所怀疑，就不会针对解脱道的法义有所质疑，也就不会诽谤真正的解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第八辑当中有更详细开示：业是如何来的？如何是业障？并且当中开示往世与今世的差异，无记业以及有记业中善恶品的差别，说明 | admin 2020-06-08 |
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| 而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于“法”大略的说明，那什么又是“法门”呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普 | admin 2020-06-08 |
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| [2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[2]既以界来区分，代表十八界之间彼此功能差别，无法互相混淆和取代。五色根都有各自的功能，但因为不是心，所以不能被称为识，只能称为根。[2]对六根功能与六识功能的存在与由来不如实知，一定会导致种种恶见与恶法的生起。乃 | admin 2020-06-08 |
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| 而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死 | admin 2020-06-08 |
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| 修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名别教。综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |
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| 通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲 | admin 2020-06-08 |