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这是说，诸佛如来既然自己得到了无量无边的利益，又能怜愍众生而救济众生的生死苦，利益无量的众生同证解脱果及佛菩提果，所以如来有如法住胜；这与二乘圣人得到解脱法以后，只能在舍寿前的短短数十年中救度众生离开生死苦，不能世世常在人间救护众生同离生死苦，所以说如来有如法住胜。三、关于佛之智胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同正等觉）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨不但要证二乘圣人所证的这种三三昧，而且是在加行位的满心“世第一法”时就要完成取证，大乘菩萨还得要亲证另一种三三昧，仍然称为空、无相、无愿三昧；这是说，菩萨另外要再亲证心真如。证得心真如——如来藏——观察如来藏离见闻觉知，于一切法皆无所得，无形无色，所以是空，空故无所得，这就是空三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨不但要证二乘圣人所证的这种三三昧，而且是在加行位的满心世第一法时就要完成取证，大乘菩萨还得要亲证另一种三三昧，仍然称为空、无相、无愿三昧；这是说，菩萨另外要再亲证心真如。证得心真如——如来藏——观察如来藏离见闻觉知，于一切法皆无所得，无形无色，所以是空，空故无所得，这就是空三昧。既然空无所得 | 三摩地 2018-07-21 |
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没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是菩萨位次，乃依佛菩提果之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，非二乘圣人所知，亦有别于通教菩萨，故名别教。二乘慧解脱阿罗汉之解脱果通初地满心菩萨，俱解脱大阿罗汉之解脱果通六地满心菩萨，然若回心大乘而修佛菩提，其大菩提果之修证位次，最高唯阶别教六住位，依其布施等六度行之修与未修而有差异，故虽已有六住满心位之现观自我虚妄智慧，亦有仅能及于初住菩萨者 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟着断，戒禁取见也会随着断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如后世人间的地上菩萨，有时也必然会宣讲二乘菩提的解脱智，他们往往会以古时二乘罗汉所造的解脱论作为教材，拿来宣讲；然而著作二乘菩提解脱智的论着者，往往只是二乘圣人，在般若慧上来说，证量远不如地上菩萨；论的作者对于解脱证量的智慧，也远不如地上菩萨的深妙。但因众生只见表相，而且崇古贱今，而后代再来的地上菩萨，在舍寿之前也不会明白称说自己的证境，所以只好 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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【问题讨论】一、苦灭圣谛的灭指的是什么？二、依《瑜伽师地论》而言，何谓灭谛？三、二乘圣人所修证的涅槃有那些种类？请略述之。四、众生经由修行而灭尽烦恼，请问一切烦恼灭尽是什么境界？是一切皆空吗？五、众生烦恼灭尽无余，可以证得苦灭圣谛而成为圣人，请问包含哪些烦恼？该如何灭除这些烦恼？六、大乘菩萨也可以证得涅槃吗？和二乘人所证有何不同？第四目苦灭道圣谛四 | 三摩地 2018-07-21 |
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《钞》云：“岂独凡夫，亦度二乘圣人。”二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。（原标题：念佛警策卷下彭际清） | 三摩地 2018-07-20 |
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故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真正之般若智慧，二乘圣人所不能知，是故佛与诸大菩萨皆言二乘诸圣虽非凡夫，仍名愚人，愚于法界实相智慧故。─平实导师─ （原标题：普门自在─公案拈提集锦） | 三摩地 2018-07-20 |
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只如维摩诘大士道宴坐，古今错悟阿师，无人会得，至今更有未开眼阿师，乱解《维摩诘经》，共同误导众生去也！只如佛菩提若以无为为宴坐，则二乘圣人亦应得佛菩提，云何却未曾得？却闻之茫然？佛菩提若以诸法空为宴坐，则维摩经中诸阿罗汉亦皆是亲证诸法空者，不应惧于探视维摩之疾，云何却个个违佛所命、推辞不就？只而今，诸家师，个个示现上人相，个个出头宣说上人法，自道已 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而若欲实证无余涅槃之实际、本际者，则唯大乘证悟之人，方能了知，此乃定性二乘圣人所不能知者，不论是俱解脱抑或是慧解脱者。行者欲知是理，请阅拙著《邪见与佛法、心经密意》详述即知，此处容略。由是正理，一切大师与学人当知：真实证得解脱果之定性声闻人，若入无余涅槃时，十八界俱灭，意识觉知心灭已，时时作主思量之意根亦复灭尽，“十八界我”之一一界俱皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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”有智之人悉有自知之明，方是世俗法中之智者；如今星云既不能就平实众多书籍中之任何一书，提出法义错误之指正，自身所说又复完全同于常见外道，翻对真悟之人横加无根诽谤；由是缘故，今时遭逢平实拈提之，乃是自作自受之愚行，尚非世俗法中有智之人，则佛法中二乘圣人所不能知之般若智慧，更无论矣！星云法师教示四众云：“念佛之主要目的，就是要认识自己心中的佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云大师浑不知此，更道：“离开生活，佛法有何用？”若如是言，而可谓为临济禅宗之真实语者，则二乘圣人求证涅槃，便成虚妄；入涅槃之后全无生活可言故。星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘 | 三摩地 2018-07-20 |