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不过，虽然二乘圣人已得解脱能出离三界，却还是未能证得三界万法之本际──阿赖耶识，不知道法界的真实相，故说二乘圣人只有解脱的智慧，虽称慧解脱、俱解脱，然于法界真实相不知不解故，所以还是称为愚人。大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】如此渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说修学佛法的目的，是在亲证声闻、缘觉这二乘圣人所证的解脱果，以这样来出离三界六道生死轮回的苦，这就是声闻乘或者缘觉乘。但是这样的二乘圣人，严格来说不是真正的学佛人，因为他们虽然修学佛所说的法，可是只是修学其中一小部分的解脱道而已。他们虽然具有解脱的智慧，但是没有证得大乘菩萨所证的法界实相，就是没有找到那颗「摩尼宝珠」，所以不具有实相的智慧，终究 | 三摩地 2018-07-22 |
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而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说生空，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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)二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。 | 三摩地 2018-07-22 |
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【问题讨论】一、苦灭圣谛的“灭”指的是什么？二、依《瑜伽师地论》而言，何谓灭谛？三、二乘圣人所修证的涅槃有那些种类？请略述之。四、众生经由修行而灭尽烦恼，请问一切烦恼灭尽是什么境界？是一切皆空吗？五、众生烦恼灭尽无余，可以证得“苦灭圣谛”而成为圣人，请问包含哪些烦恼？该如何灭除这些烦恼？六、大乘菩萨也可以证得涅槃吗？和二乘人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这个主题是在讲〈人间佛教的真实义〉，所以我们先要让大家了解：人间的二乘圣人所修的罗汉道─声闻解脱道，以及大乘菩萨所修的佛菩提道─大乘解脱道，二者的差异。如果这个差异不弄清楚，那么学佛就会变成学罗汉；学佛与学罗汉的差异若不弄清楚，修学佛法以后就会变成是修学声闻解脱道，不是修学成佛之道。事实上，解脱道不必刻意去学，因为在佛法中已经函盖了二乘圣人所证 | 三摩地 2018-07-22 |
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我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。四禅八定 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界；这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知；而菩萨们就以现前所见的如来藏自住境界，观察五阴十八界全部销灭后的如来藏独住境界，来观察二乘圣者所入的无余涅槃境界，同样了知无余涅槃中是不可以眼见耳闻的；因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说生空，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为二乘圣人不知不证法界实相，如果归依二乘圣僧所学的法，就会以二乘的罗汉法、解脱道为主，不牵涉大乘佛菩提，那就永远无法成佛。所以学佛人要归依的是大乘法的贤圣，不论他是出家或在家；大乘法中证道的全体贤圣、诸尊菩萨摩诃萨才是我们要归依的僧宝。所以契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。】佛是三界至尊，是世间最上良福田，不但是功德田，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是二乘圣人不知道无余涅槃中的实际，等他进入无余涅槃时，他自己又已经灭尽了、不在了，如何能到彼岸？所以根本就没有到达彼岸，因为他没有接触到涅槃中的境界。会外人听了我这么讲，比较没智慧的人可能又会骂将起来：这个萧平实胡言乱语！但是你们证得如来藏之后，你们知道我说的是真的，所以菩萨还没有能力进入无余涅槃时就已经到涅槃彼岸了，所以菩萨不坏世间法而证菩提， | 三摩地 2018-07-22 |
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他们有没有到达无余涅槃的本际呢？没有啊！既然二乘圣人死后灭尽十八界了，已经没有二乘圣人存在了，怎么可以说他们已经到达解脱的彼岸呢？说不过去的。所以修学二乘法，就算是他有证得二乘菩提的无学果，当他们布施正法时仍然是有施而无波罗蜜，他们为人宣说二乘菩提作法施时，仍然是有施而非波罗蜜，因为他们没有到达解脱的彼岸：如来藏本心实际。他们证得解脱而出离三界、免 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨与二乘圣人是不一样的，所以天魔波旬故意送来一万二千位天女给阿罗汉，赶也赶不走，阿罗汉很烦恼。不料维摩诘居士来了说：“来！来！来！你这一万二千天女都送给我，我是居士，应该领受。”天魔也拿他无可奈何，菩萨就度这些天女都成为菩萨，再回魔宫度人入菩萨道，天魔是偷鸡不着蚀了好多把米！从这里，我们要懂得：别被语言文字所拘束，拘泥于它的表相，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果者，皆因不现僧宝相故不受供养、不以住持三宝自居尔，然不得因其在家身相便言其非为二乘圣人。于大乘法中之实义归依者，亦谓须有实证，然后始能真正归依于胜义三宝，譬如：《胜思惟梵天所问经卷四》云：尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：文殊师利！云何优婆塞归依佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘法固然依旧是以第八识心体的真如法性作为解脱法的所依，但是实证上则不须亲证真如；所以有些人假使不乐念真如，仍然可以修学二乘菩提；譬如声闻乘中的阿罗汉们，譬如缘觉乘中的辟支佛们，都没有证得自心本具的第八识真如法性，可是他们照样能够取证解脱果；因为解脱果是由于断除子我见、以及断除了我执，证得五蕴的缘起性空而得到解脱果，不必亲证第八识真如心的，所以二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故不定性之二乘圣人回心大乘之后，仍应以初地至十地菩萨为师而修学佛法；乃至无诸地在家圣僧时，仍应以未入地之在家菩萨为师、受学也，岂况能受等觉菩萨维摩诘居士之礼拜供养？无生法忍未得未证故，定性二乘罗汉对于七住位之根本无分别智尚未得证故。诸大、小阿罗汉如是，更何况是仍在凡夫位之表相僧宝，而不肯归依大乘出家、在家之贤圣僧？而不肯归依出家、在家之大乘胜义圣 | 三摩地 2018-07-22 |
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可见，能够真实修证声闻解脱道初果乃至阿罗汉果的二乘圣人，他们信受安忍的涅槃，是一切法灭尽无余，可是却有如来住的涅槃境界；也就是说，他们都是认同有如来藏存在，才能够实证解脱果的。因此，如果否定如来藏，就会让二乘人所求证的涅槃落入断灭中，使得解脱道中有余涅槃、无余涅槃的亲证成为空谈，佛陀初转法轮所宣说的解脱道，那就成为无法实证的戏论。然而，佛陀是实语者 | 三摩地 2018-07-21 |