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而开悟的人在可以住在如来藏的境界中，如来藏的境界就会很清楚，他可以现前观照到自己的如来藏无生也无死，正是无余涅槃的彼岸；像这样现前这样安住，就已到彼岸；但二乘圣人入了无余涅槃时，方便说为到彼岸，其实他们蕴处界都灭尽了，不可能亲见涅槃的彼岸；当他们还活着时，彼岸是么境界？二乘圣人是不知道的，因为彼岸就是如来藏的自住境界，他们都不知道，所以他们有精进而 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们到处在否定说没有第七识、第八识，就使得原始佛法的四阿含诸经，以及第二转法轮的般若诸经、第三转法轮唯识系诸经，都变成不了义经了，也使二乘圣人所证的无余涅槃变成断灭本质的戏论境界了。他们认定第三转法轮的所有经，譬如《大乘同性经、如来藏经、解深密经、楞伽经：•》等，都是不了义法、都不是佛亲口所说，否定经中佛所说的圣教；他们继承了藏密的宗喀巴、西天 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘圣人入无余涅盘时十八界皆灭，所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法。如此去实地现观以后：喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，进入无余涅盘，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可 | 三摩地 2018-07-23 |
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无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨与二乘圣人是不一样的，所以天魔波旬故意送来一万二千位天女给阿罗汉，赶也赶不走，阿罗汉很烦恼。不料维摩诘居士来了说：来！来！来！你这一万二千天女都送给我，我是居士，应该领受。天魔也拿他无可奈何，菩萨就度这些天女都成为菩萨，再回魔宫度人入菩萨道，天魔是偷鸡不着蚀了好多把米！从这里，我们要懂得：别被语言文字所拘束，拘泥于它的表相，而要探究它的真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这就是二乘菩提所能获得的果报：无法证得佛菩提果。假使为了胜过二乘的果报，就一定要修学大乘菩提。这个胜字不是比高下的诤胜的胜，而是要求证最殊胜无上的果报。修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，菩萨在大乘法中发心时，不是只帮众生证得二乘菩提就算了，而且要让众生证得解脱果时，还能亲自证实无余涅槃里面是什么！让众生亲自证实无余涅槃中的境界内涵，在还没有舍寿时就先知道了，就有胜过二乘圣人的大智慧了。阿罗汉死了以后名为取证无余涅槃，其实还是没有证得无余涅槃，因为在四大部阿含中佛说灭尽蕴处界时名为无余涅槃；如今入涅槃时，阿罗汉的十八界都灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛的法道那更不是二乘菩提中的圣人所能知道的，且不说佛地的智慧，光是诸位明心七住位的粗浅的智慧，当你宣讲般若实相时，阿罗汉们就听不懂了，何况是佛地的智慧呢？当然佛地的十力功德，那就更不是二乘圣人所知的了，更何况外道哪能知道呢？菩萨了知这个道理，因此而发起大菩提心。第三、听说佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这就是二乘菩提所能获得的果报：无法证得佛菩提果。假使为了胜过二乘的果报，就一定要修学大乘菩提。这个胜字不是比高下的诤胜的胜，而是要求证最殊胜无上的果报。修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是 | 三摩地 2018-07-23 |
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又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙法；是故，如来藏妙法非每一众生皆能堪受，唯有心性调柔、无慢心、能断我见、有智能、有悲愿之实义菩萨，方能堪受。缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心存怀疑（主要是指慧解脱的阿罗汉）！（认为：只有触证了真心，才能真正不被虚妄的意识分别我见所转！只有转依了真心，妄心的一部分才能确证无误！）答：在证悟如来藏以前，靠着对蕴处界的正确的如理作意的观行，确实能真正断除我见，二乘圣人虽然没有证得如来藏，但都知道并相信蕴处界灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如熏习解脱道、佛菩提道净法，最后可以成就二乘圣人所证的二种涅盘──有余依涅盘、无余依涅盘，乃至菩萨们依之修行，可以增证为佛道的四种涅盘──本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘，所以意识有其胜用性及增减性。譬如熏习恶法，以及在恶知识邪教导下，增长邪知邪见等不净法，乃至造下谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业，导致未来在无间地狱受无量苦楚，这都 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的说法正是如法说，是依实相说，所以全无与二乘圣人相诤之意，所以二乘圣人也都不会与菩萨诤论，除非是未证谓证的二乘法中凡夫诸人。又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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不但要在三宝之所、生起爱敬之心而行礼拜、供养……等等，还有许多都应该修行的法门，最后乃至要建立志愿，也就是要建立志向、发起愿心：我在供养三宝、护持正法……等事相上做了许多事情，福德大约具足了，如今我还得要追求证道之法，应该要证得无上菩提了！无上菩提当然不是指二乘解脱道的声闻菩提、缘觉菩提啊！二乘的菩提是有上之法，因为佛菩提超 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易 | 三摩地 2018-07-22 |
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并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅盘智慧了，因为他们是以一切法空为二乘解脱道的涅盘智慧。但是二乘解脱道的涅盘智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说修学佛法的目的，是在亲证声闻、缘觉这二乘圣人所证的解脱果，以这样来出离三界六道生死轮回的苦，这就是声闻乘或者缘觉乘。但是这样的二乘圣人，严格来说不是真正的学佛人，因为他们虽然修学佛所说的法，可是只是修学其中一小部分的解脱道而已。他们虽然具有解脱的智慧，但是没有证得大乘菩萨所证的法界实相，就是没有找到那颗摩尼宝珠，所以不具有实相的智慧，终究是与 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可是他们却仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道什么是真如与佛性，二乘圣人的解脱即是梵行已立，所作已办，不受后有。，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度 | 三摩地 2018-07-22 |