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二乘人所断之异生性，不同于大乘人所断之异生性；二乘法中见道所断的异生性，性质窄狭，所以只要断除我见就可以除掉解脱道所摄的异生性了，从此以后绝对不会诽谤解脱道的内容与行门，也绝对不会诽谤解脱道中已经实证的一切圣者，更不会诽谤确实已亲证大乘佛菩提道的菩萨；由此缘故，以后永不入三恶道中受苦，名为解脱道中已修除异生性的初果人。最懈怠的初果人，极尽七有天上人 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六信位还不满足，遑论七信、八信、九信、十信，到初住位呢！你要能够到初住位，才会说作种种的甘愿，才会说：我就是菩萨，我就是顶这个菩萨名，要在三界中出生入死；二乘人能够解脱我不羡慕，一点都不欣羡！能够如此才是菩萨的行谊显示了一分而已。所以，我们也不应当诃责这个当事者所认识的这个人，因为信力不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为意识及意根修行清净了，可以如二乘人一样成为阿罗汉，可以了脱生死，并于寿命终了入无余涅盘，永不再三界现身意；以及如菩萨一样，穷尽三大无量数劫以后，成为四智圆明的究竟佛。譬如二乘人想要证得四果的阿罗汉，一定要先证得初果须陀洹以后，次第修行证得二果斯陀含、三果阿那含，以及四果阿罗汉才能成就。声闻于初果所要断的结是三缚结，也就是要断我见、疑见、戒禁取见 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂。但是菩萨能善于观察如何生？从如何投胎到入胎以后是如何出生的？为何入胎后就能生长？菩萨都善于观察。不但善于观察，菩萨还要善于为人解说，所以这个生与死，我们在 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没有智慧的人就想捨离烦恼，捨离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是捨离烦恼的，所以就永远不可能发願再度接受众生之身，捨离思惑或烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？菩萨是靠著大願与大悲心，才会再来接受人间的恶有。如果有了道种智而生到天界去，因为在天上都是看光的，若是你的光特别强、特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三 | 三摩地 2018-07-23 |
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’二乘人听了，一定大加反对，因为在二乘法中说：你想要出离三界，就一定得要厌离色身。所以二乘的解脱道中教导大家观察色身不清净，目的就是要大家把色身的执着丢开。有的人作色身无常的无常观，仍然无法使他舍弃对自己色身的执着，就教他改修九想观；所以四阿含中说，有的比丘每天去尸陀林（穷人家没有钱可以埋葬死掉的家人，就把尸体丢到弃尸林中），他就每天在那边观 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
| 因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的， | admin 2018-07-23 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为出世间，指的就是我们前面讲的----能够出离世间的种种苦；二乘人他能够将五阴出生的因灭除，使得五阴不在三界中现行，没有一个所谓的我出世间，因为我要灭除了，才能够远离三界生死之苦。所以二乘人的解脱道，它不是真实的出世间，只是没有一法在世间中，而说它在出世间。真正的大乘法是涅槃本际——本来自性清净涅槃，在世间中而本来解脱，所以真正的出世间法叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可是佛在大乘经典里面说，他只是入了一个很深很深的三昧定，将来他还是会出来，经过多久？无量劫！他在无量劫里面浪费自己的时间，当然无量劫里面已经没有自己可说；不然，谁能在无量劫里完全不起一个心念，完全不返照自己，连意识心都没有？这样如何说是有益于自己，有益于人天的？只想要灭掉自己的法，不是佛陀所说的真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，我们却可以说，阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，因此而说识灭；既然他在识灭这个过程中证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。另外是阿罗汉可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，已经没有一个身心之法 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨从七住位开始，也能如同二乘人一样，于解脱果上至少分证初果以上，乃至于说还有超过二乘人所不能证，而与二乘法所不共的部分，那就是亲证法界实相。因而，应当从能否基本的亲证出家法来讨论出家与在家，乃至思惟说，在家学佛与出家学佛的不同点。因为不管所示现的身相是什么，只要被虚妄的五欲——色声香味触，或者是五阴——色受想行识，所遮障而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人同证人无我，但是只限于蕴处界的虚妄的人无我，并没有亲证本际。那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真 | 三摩地 2018-07-22 |
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正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就无上觉，所以称为正等觉。第四个称号是明行足。明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足 | 三摩地 2018-07-22 |