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世界无边，众生亦尔，如来心力亦复无边，是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。”“以是义故，名无上师，名大丈夫、人中香象、师子、龙王、调御示导，名大船师，名大医师、大牛之王、人中牛王，名净莲华、无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门、大婆罗门，寂静持戒勤行精进，到于彼岸获得解脱；善男子！声闻缘觉，虽有菩提，都无是事；是故名佛。善男子！ | 三摩地 2019-07-20 |
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其所援引二乘人所造《分别功德论》中所说道理，亦违背最正确、最古的汉传四阿含诸经所载佛教历史事实。然而大乘佛教出现于佛陀在世时之史实，今时知之者甚少；佛门四众被近代日本一分“大乘非佛说”之谬论迷惑已久，如今实应将二者所说违背汉传《阿含经》之处，加以考证；然后则将南传阿含─尼柯耶─结集时间加以考证，检查其可信度。如是考证清楚之后，始能证明该佛 | 三摩地 2019-06-25 |
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至于尘沙惑，它就不是二乘人之所能断，因为它是属于无始无明的“上烦恼”，只有大乘别教菩萨才能够断它。上烦恼里面函盖了无量无数的过恒河沙数的微细烦恼，是菩萨进入修道位以后所要断除的。也就是说，这个无始无明中的上烦恼是无量无边的，犹如尘沙无法计数，因此才叫作尘沙惑；所以，尘沙惑就是无始无明过恒河沙数上烦恼，是属于成佛前所应断除，无法究竟了知实相 | admin 2019-04-24 |
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一念无明会障碍二乘解脱道的这些修行人，会障碍他们得声闻菩提智，会障碍他们得缘觉菩提智，也会障碍二乘人证有余涅槃跟无余涅槃。这个无始无明呢，它障碍谁呢？无始无明会障碍菩萨：障碍菩萨得佛菩提智，障碍菩萨证本来自性清净涅槃，障碍菩萨证无住处涅槃。我们现在来介绍一下，到底无始无明是什么内涵？首先，什么是无明？无明就是不明白、不知道、愚痴，没有智慧的意思。对 | admin 2019-04-24 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出 | admin 2019-04-24 |
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因为解脱道不单是二乘人要修，菩萨也是要修的；只是菩萨不急于求证解脱，不回心的阿罗汉却急著在一生求证解脱。菩萨在长劫修行当中，解脱道和佛菩提道都必须修完，才能成佛。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页151。）佛菩提道的菩萨不灭蕴处界 修学佛菩提道的菩萨们却不一样，不但要修二乘菩提而断除我见与我执 | admin 2018-12-27 |
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）二乘入无余涅槃 二乘人舍报时是要把六根与六识全都灭掉而入无余涅槃的，大乘菩萨却不是如此。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页298。）二乘入无余涅槃灰身泯智 泯就是消灭、隐没的意思。二乘圣者入无余涅槃后，色身茶毘了，变成灰了，所以说是灰身。既然色身已经茶毘成骨灰了，他就不再有意识心重新出生， | admin 2018-12-27 |
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在二乘法中，因为二乘人的智慧不像菩萨的深利，所以常常将意根与意识合说，很少单独说到意根的内容，只有在说明意识的缘起性空时，才会把意识与意根分开说：「意、法为缘生意识。一切粗细意识皆意、法为缘生。」都是意与意识分为二法而不是同一法的。[2]意根也没有反观自己的能力，是没有证自证分的(注：不包含诸地菩萨的现观境界)理证的事实上如此，经中也说他“如刀不自 | admin 2018-12-27 |
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先从最基本的亲证解脱道“断我见”来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于正法信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这 | admin 2018-08-15 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | admin 2018-08-15 |
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菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之后，所得的解脱智慧境界，更是二乘人所没有办法思议的。二乘人所证的解脱 | admin 2018-08-15 |
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既然是修证的内容有所不同，就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种？三乘法门的内容有异有同，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能盲修瞎练，倘若走错了方向，如何能抵达自己设定的目标？第一节解脱道的修法二乘人因怕生死轮回，不想再受生死轮回的系缚而断除我见与我执烦恼，证得解脱果，赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是如何来断除我见及我执，出离 | admin 2018-08-07 |
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因此当你走路没有遇到人，你还是可以不断地生起一个利益众生的作意，于“善作意”中安住，这跟二乘人的作意是不一样的。二乘人的作意就是最好你不要出现，当你出现以后，带给他的，他可叫作是烦恼。因为呢，你如果跟他请法，他可能不得不跟你讲法，可是说实在的，他不一定有兴趣跟你讲法。然而如果遇到相同的情况，大乘人是看对方是否有因缘，如果有因缘说法，就为他 | admin 2018-08-04 |
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而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的 | admin 2018-08-04 |
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我们仅从正遍知和世间解略作展开说明，正遍知是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出、世间一切法，都无不觉悟、通达了知，因此称为正遍知。如同《佛说十号经》卷一所云：世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。南无顶礼 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然只有佛跟菩萨能了知，那当然不是二乘人与外道穷尽定力与慧力所能了知。这我们可以从三德加以说明。所谓的三德，就是法身德、般若德以及解脱德。法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻觉知的方向去证得本来离见闻觉知的第八识，（第八识是万法的所依身）所以就有法身德；因为有了法身德以后，就有了般若德，有了般若德以后就能够渐渐的通达二转、三转法轮 | 三摩地 2018-07-23 |
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先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。知道菩萨能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的解脱，不是像二乘人纯粹是让自己消失在三界中，不在三界中有生死；这个解脱是说，在生死中能够解脱于贪瞋痴。也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛，不入无余涅槃，所以一生一生地在世间行菩萨道，虽然在生死中，可是却不是因为贪嗔痴而有生死；而是因为想要求无上佛菩提道、想要利益众生，所以在三界中生死。在三界中生死，可是却不是因为贪瞋痴烦恼而有生死，这叫解脱 | 三摩地 2018-07-23 |