| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
|
|
由上面分析可知，二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，其实没有证涅槃，只是佛方便说证涅槃。然而菩萨却是与二乘人不同，如果菩萨不证涅槃的话，终将无法成佛，所以佛才要为菩萨们很详细解说涅槃的种种内涵，让菩萨们穷尽三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无智。真心的实际理地没有智慧可言，有智慧的是真心所 | admin 2020-02-18 |
|
|
由此可知，菩萨所证的四种涅槃，与二乘所证的两种涅槃有共与不共，共同的部分，那就是无余涅槃与有余涅槃；不共的部分，就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃，这两种涅槃都不是二乘人所行境界，所以佛涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位，因为阿罗汉很清楚知道，这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。接下来谈《心经》下一段经文：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐 | admin 2020-02-18 |
|
|
而解脱道并非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的 | admin 2020-02-18 |
|
|
那这里面包括说，我们在知见上必须要了解，如来藏是三乘菩提可以成就的根本原因，二乘人他也是要信受这个如来藏心才能够断我见。那在大乘法呢，当然它是以如来藏心为证悟之目标，因为有如来藏，也才能够令修学者成就真如熏，因为修学者信有这个真实法可证，以及信有这个真实法祂具有无量无边的功德能够执持诸法种子，因此修学上就会功不唐捐；因此能够生起修学上的动力，也就是 | admin 2020-02-18 |
|
|
第二、出世间三昧：是指二乘人断我见、我执而生起的空、无相、无愿三昧，或者说为空、无相、无作三昧。这三种三昧是意识心断除我见、我执生起空、无相、无愿而心得决定的二乘解脱智慧三三昧，并不是禅定的有觉有观、无觉有观以及无觉无观的三三昧。出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一 | admin 2020-02-18 |
|
|
此八大随烦恼是与七识心相应的，一切凡夫、外道、二乘人均不能免之。各位菩萨，由于时间的关系，这二十随烦恼我们无法在这里为大家详细说明，留待《正觉总持咒》专书出版，书中我们将详述百法明门的内涵，敬请菩萨们期待。------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他 | admin 2020-02-18 |
|
|
那这种譬喻譬如说，在《法华经》里面有说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道说，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如说像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，那么以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难，告诉我们说人身难得，然 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘 | admin 2020-02-18 |
|
|
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观，这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界， | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回苦、而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中把较易成就的这个出离三界生死的方法、析离出来先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自实证而出离三界生死，也让其他人及佛弟子相信出离三界生死是可以实证的，所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提；也就是阿含解脱道的义理跟行门，也就是断我见、我执烦恼而取证解脱果的法门， | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧之中，精进修除烦恼。譬如在《瑜伽师地论》卷28中，有这样的开示：【于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘人他的怨憎会是什么？他希望说我不要有生老病死这样的苦，但是这个五阴这个冤家偏偏来相会，让你又出生在三界当中。所以二乘人的苦是什么？就是怨憎会，就是五阴来相会；那五阴来相会呢，他的苦——生老病死苦就出现了。所以二乘的怨憎会的苦，也是从五阴来，因为五阴来相会——这五阴这个冤家来相会。接下来说爱别离。爱别离呢，亲友往生了，你的所爱 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。接下来佛开示说：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”须菩提就答 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以二乘人我们就没有什么好再谈论的；二乘人因为他有佛可以摄受，因为佛可以摄受种种方便来施以种种教法。但对于大乘行者，实际上道路是很明显的，所以应当对于大乘法深信，这样的话才有在家修行的一分条件的资格；能够对于性障中的慢分，能够削减到一定的程度，才有在家修行的资格，乃至于说，对于菩萨戒有一分仰慕，这样才有在家修行的资格。如果不是的话，这样就是自己的熏 | admin 2020-02-18 |
|
|
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活着的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活着的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛教导二乘人实证四圣谛而得解脱，只是教导他们离开虚妄法，也就是离开我所的执著，离开我见与我执，只是离开这个虚妄就叫作解脱。也就是说，出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界，而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死 | admin 2020-02-18 |
|
|
在二乘菩提中告诉你六入，不谈十二入，因为二乘人的智慧有限；可是在大乘法中就要谈“十二入”，而且是要降伏而不是断除。 我们先来谈六入，六入是眼识的所入、耳识的所入，鼻、舌、身、意识的所入；眼识能摄受色彩与明暗，耳识能听闻各种声音，鼻、舌、身乃至意识能了别种种法，包括五尘上的细相以及种种法的差异。总而言之，六入之所入的对象就是六尘和六尘中 | admin 2019-09-02 |