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其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的，因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃；但是二乘人他并没有办法证悟真如本心，并没有办法证悟如来藏，因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟，去作观察，而断除了分段生死的烦恼，所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学，所以能够亲证如来藏自处的境界，远离于三界六尘万法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为所证菩提不同于二乘，因此所修的七觉支就不同于二乘人。而菩萨因为证法界实相的缘故，依法界空性，观七觉支也是施设幻有，所以对于诸法不生忆念，这个是菩萨的念觉支。菩萨然后又对于诸法观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心在这个当中自生分别，然后于空性而言，实在没有一个善恶染净可得；因为这样住无所得的正见的缘故，所以菩萨得择法觉分。菩萨不以坏灭三界有 | 三摩地 2018-07-21 |
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但今天我们在说的时候，为了要摄受声闻、缘觉这样的二乘人。因为他们心志很小，他们就是之前的第二种人：他们只希望解决掉自己的困扰，他们对于这世间到底会怎么样？这世界会不会毁灭？这世界会不会出生？这世界有没有地狱？有没有种种种？他们一开始都是没有兴趣；而且不只没有兴趣而已，他连自己的父母、子女到底以后会如何？以后会怎么样生死流转？他是漠不在意的，也就是说 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中，把较易成就之出离三界生死的方法抽出来先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实而出离三界生死，也让其他佛相信出离三界生死是可实证的，所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提；亦即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，亦是佛世尊在初转时所教授的成阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有人虽求佛菩提道，然其种性根器不定，虽然遇到修学佛菩提道的善知识；可是后来遇到二乘人，舍佛菩提道而跟随二乘人修学解脱道，因此在佛菩提道进进出出，非常不定。或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、众生经由修行而灭尽烦恼，请问一切烦恼灭尽是什么境界？是一切皆空吗？五、众生烦恼灭尽无余，可以证得苦灭圣谛而成为圣人，请问包含哪些烦恼？该如何灭除这些烦恼？六、大乘菩萨也可以证得涅槃吗？和二乘人所证有何不同？第四目苦灭道圣谛四圣谛的第四圣谛，是苦灭之道圣谛，简称为道谛。前一目所述苦灭，就是一切烦恼断尽、一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受 | 三摩地 2018-07-21 |
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那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议----因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏，那个功德确 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议----因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏，那个功德确 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么叫作最微细的贪呢？就是还愿意在三界中，没有脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，乃至于在人间成就佛果；而不是离开了这样的学佛的道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以，佛陀说，其实众生最主要是在性障的部分——贪、瞋、痴、慢、疑，瞋因为非常的粗重，而且不利于自己的佛道。《华严经》说，这样的话等于是非常非常多的障碍，不断的细数给我们菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。”行大乘者，佛如是说。发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之：佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾 | 三摩地 2018-07-20 |
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体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。“等”者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者，偈言“众生所愿乐，一切能满足”故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄 | 三摩地 2018-07-20 |
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从过去这七八年的熏习，我早就知道有“常、乐、我、净”的佛境界，也知道凡夫及二乘人的“八倒”，早有“宁许著有如须弥山，不许著空如芥子许”的知见！因此认为，任何人所提出的佛法观点，对整个宇宙的运作乃至众生一念心的运作，来自于什么力量，都应该有个交代，绝不能单靠几个简单的“缘起性空”、“一切法空”、&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅 | admin 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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听吾偈曰：无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断诸求二乘人自以为无作尽属情所计六十二见本妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是吾今强言说令汝舍邪见汝勿随言解许汝知少分志道闻偈大悟，踊跃作 | admin 2018-07-19 |
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”二乘人多偏坠此见，雪窦颂云：自照列孤明，为君通一线。花谢树无影，看时谁不见。见不见，倒骑牛兮入佛殿。“自照列孤明”，自家脚跟下，本有此一段光明，只是寻常用得暗，所以云门大师，与尔罗列此光明，在尔面前。且作么生是诸人光明？厨库三门，此是云门列孤明处也。盘山道：“心月孤圆光吞万象。”这个便是真常独露。然后“与君通一线&rdq | 三摩地 2018-07-19 |