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我们众生的前七识了别六尘境，不管是说祂是粗的了别，或者是说细的了别，这个了别的过程其实也跟录影的时候的这个影片胶卷一样，祂也是由这七识依著祂的功能，刹那刹那的去了别六尘当中的色尘、声尘乃至于法尘相等等这六尘相，才能够让我们清楚六尘境界发生了什么样的变化，有什么样的差别。所以说前七识都是刹那刹那生灭变异啊，都是前后转易，因此又称为转识，就是七转识。那 | admin 2018-07-21 |
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依他起性是由六根还有六尘相触，相触的结果就会在这个根尘相触的地方，由阿赖耶识流注了六识心的种子而出生了了别六尘的六识心，这就叫作缘起自性。因为这些都是因缘所生法所以叫作缘起自性，也可以说因为这些法，它都必须要依赖其他的法作为因缘才能够生起，就像我们前面为大家说明的，说前六识都必须要有祂各自的俱有依，才能够生起运作，所以说祂是必须要依赖著他法作为因缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这种证自证分，还是须以见分为基础，才可以有证自证分；也就是说，意识能了别六尘，所以祂有见分；祂所了别的六尘，就称为相分；祂能了别及证实自己正在六尘中运作，这就是自证分；而祂也能了别自己是否存在，也能返观自己的所为正确或错误，这种返观而了别的能力，就称为证自证分。所以意识觉知心具足四分。正因为有这四分，具足了这四分，所以常常有佛门中的修行人，将意 | 三摩地 2018-07-21 |
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又，依法宣师所说者，谓意根不能了别意识所了别境界，则应意根能自行了别六尘境，否则法宣师其人即无可能生存于人间，其说法是否有理？有智之人明之。若则意根确实能自行了别六尘境全部，又何需六识来助其了别六尘境？则人间有情只需有七、八识存在即可，不需有六识的现行与种子，法宣师于此应自行检视，不可再作无智之语。《成唯识论》：此四（贪、痴、我见、慢）常起，扰浊内 | 三摩地 2018-07-21 |
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以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫遍行。但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一个法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与第七识意根相应，前四个——欲、胜解、念、定心所有法，则与意根完全不相应。意识是与每一个别境心所有法都相应的，所以觉知心的祂，不但有五 | 三摩地 2018-07-21 |
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这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不叫“遍行”。可是它们与意识完全相应，五别境心所法的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与末那识相应，前四个“欲、胜解、念、定”则与意根完全不相应。意识是与每一个别境心所都相应的，所以觉知心的他，不但有五遍行，也与五别境心所法相应。所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境 | admin 2018-07-21 |
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意识现行时，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心所有法中的「欲」心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的「胜解」心所。意识觉知心以前曾经住于离念灵知定境 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到事物上；乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、思量 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于是现量境故，所以意识与末那识能够时时现前观察领纳：如来藏于闷绝……等五位意识断灭时仍然运行不断，当眼识、耳识乃至意识要依于众缘方能生起了别六尘时，如来藏却一向都安住于不分别六尘、不取舍贪厌之清净无染自性中。色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实，然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别，五阴之造作、有为、生灭相中，却 | admin 2018-07-21 |
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乃至有人说：“反正我就是不了别六尘，一个念都不生，这样的境界呢，佛也是这么说。”请问佛哪里有这样说？佛说：无始劫以来，就是没有念头的那个才是！你说：“我无始以来也应该有一分没有念头。”那就是胡说八道！为什么？无始以来没有念头是：整个就是没有念头，不会有一分意识心说“我现在没有念头，然后等到某个时候，然后那个时候又有念头，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以许多道场把意识心修行清净一念不生之后，故意不去了别六尘，就说是证得无分别心了，那其实仍然是意识觉知心，其实是仍然在不断了别六尘的，不是真的无分别心第八识如来藏，所以不是大乘佛法的正确修行方法，是错误的修禅方法。真实的佛法，是继续保有意识觉知心的分别性、了知性，而去亲证另一个在六尘外能做种种了知的第八识如来藏，祂从来都不分别六尘中的一切法，这才是 | 三摩地 2018-07-19 |
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「禅」是一念相应这法界实相，这从来不变易的心体，这不是中静虑的心，不是我们了别六尘的心，不是我们这对应六尘的心，不是会生起念头的心，不是我们各种心行的心！可以说，这实相心完全与我们的心南辕北辙，祂从来不是我们这个意识心，祂也不是会和宇宙万法合而为一的心，祂也不是会反观自身而生起祂是宇宙本源的念头的心，祂也从来不会和我们的心合而为一，祂从来就是昂然独 | 三摩地 2018-07-19 |
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见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境 | 三摩地 2018-07-19 |
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如来自说五阴与第八识真我如来藏皆是「无我之法」，因为第八识如来藏虽是真我，但因第八识不了别六尘万法而不自知有我，故为「无我之法」。如来不但自说上述二种「无我之法」，还说不是有一个「我」39在说（非我说），但也不是没有一个「我」40在说（非我不说）的法界实相。若是如来出现于世间，为对治三种未实证法界实相的有情，必然宣说灭六见之法。换言之，大乘禅宗公案即是 | 三摩地 2018-07-19 |