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】（《杂阿含经》卷2）这时也是将各各领受及了别六尘的六识定义为识阴，称为识受阴。所以识阴一定是能熏习的心，这是因为识阴有面对六尘各别加以了知、识别的功能，才能经由各别的了知而生起憎厌或好乐的心行，经历了憎厌或好乐的心行后，在心行结束之前都没有反悔变异，于是就熏习到入胎识中；明天的识阴生起之后，对同一法的憎厌或好乐就会比熏习以前的种子更强，这就是熏习 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们看大乘法中的无相三昧，这个无相三昧就是说，如来藏虽然祂有真如法相，但是不了别六尘境界，所以没有任何六尘的境界相，也没有任何对六尘境界的执着相。如来藏也不反观自我，因此没有我相、人相、众生相跟寿者相。而事实上后面这三个相，是由我相所引生出来的，所以菩萨历缘对境中能够转依如来藏，就能够逐渐不执着六尘上的诸法相。第三个大乘的无愿三昧，也就是说， | admin 2020-02-18 |
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因为，这时如来藏除了本有的五个遍行心所法以外，还有五个别境心所法，那就是跟意识一样可以了别六尘。这样像不像世间人所说的“我”？很像了；但毕竟不是，因为是究竟清净的法。但是有世间人所认知的“我”的特性，所以又叫“常乐我净”的“我”。这样的我具有这个意义，是佛教界所不知道的，这是我们正觉才敢说、才曾经说过的，但是 | admin 2019-09-02 |
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见分，是指七转识自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识以及意根末那识；这七识心合在一起时，能觉知、能见、能了别六尘诸法，故名见分。把这个见分细分为三分来说见分时，是说见分对相分有能够见闻觉知的功能，故有人类的见闻觉知心的功能运作，对于所接触的色阴等境界相能够去加以领受，这就是唯识学中通称的见分。当七识心的见闻觉知性在运作的过程中，能够知道色阴等境 | admin 2019-05-01 |
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”（《增一阿含经》卷28）凡是能够了别六尘境界的，都是识蕴所摄的妄心。什么是识蕴？识蕴也称识阴，也就是前六识。有佛语为证：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”（《增一阿含经》卷28）当来下生弥勒尊佛于《瑜伽师地论》卷27又如是云：“云何识蕴？谓心、意、识。复有六识身，则眼识、耳鼻舌身意识，总名识蕴。前受想行蕴及此 | admin 2019-04-24 |
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如果有了六个了别六尘的“识”，这就是识阴。要像这样来观察五阴的和合聚会。其实经文中所说：眼根是色阴，亦说眼识所见的色尘也是色阴所摄；色阴触外色尘的因缘而出生了眼识，眼识即是识阴中的第一识。耳、声相触生耳识，是识阴中的第二识。鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触而生意识，识阴中的第六识。色阴与识阴和合运作而触色尘时出生觉知与了别即是觉阴；觉 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）顺是菩提 这里说要随顺的，不是随顺六入，而是随顺于如；如，是说真心于三界六尘境界没有一丝ㄧ毫的贪著，因为祂不了别六尘，这样才叫作如。若有贪著就会有苦、有乐、有苦不乐受，于是就会有五受（苦乐忧喜舍），那就不能如了；只有离开三受、五受才能如，所以随顺于如的才是 | admin 2018-12-27 |
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】[11]如来藏虽然名为识，但是并不了别六尘。佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之。欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。[8]然而佛地真如所有之广大 | admin 2018-12-27 |
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进入佛地之前的有情之自心如来藏现行时，恒不了知六尘、不与六尘中的觉受相应，所以本来就不着六尘、不了别六尘，所以说不会是菩提，诸入不会故。亲证自心如来所在者，以意识心于六尘之见闻觉知中现前观察，自心如来藏与阴界入和合无间的运作中，确实是诸入不会、确实是离六尘之见闻觉知，确实是如如不动。而于睡着无梦时，六识灭了不现前时，自心如来藏与意根末那识同样的和合 | admin 2018-08-08 |
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意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上；乃至睡著而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒 | admin 2018-08-07 |
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我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，“欲心所”的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界 | admin 2018-08-04 |
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祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「清净心」。祂是本来就存在，将来也不会消灭，二乘的声闻、缘觉菩提圣人解脱三界轮迴生死苦要靠祂，菩萨们三大无量数劫成就佛道也靠祂，所以统称为「本来自性清净涅槃」。修学佛法就是要先证得这个「金刚不坏心」，再深入了知这个「金刚心」的种种自性， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是禅宗祖师所证悟的如来藏境界，却是不对六尘境界有所了别；因为菩提真心如来藏对一切境界乃是随缘应物任运自在，不了别六尘，而又不会落入六尘的见闻觉知境界当中。真心如来藏不是凡夫眼识乃至到意识这种能了知，而证悟的祖师他能够实证总相的意涵，乃至悟后修行通达，最后成就佛道，一切种智，都是要依于证悟这个真心如来藏，这个第八识菩提心。因为这个第八识菩提心无为无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来自说五阴与第八识真我如来藏皆是「无我之法」，因为第八识如来藏虽是真我，但因第八识不了别六尘万法而不自知有我，故为「无我之法」。如来不但自说上述二种「无我之法」，还说不是有一个「我」39在说（非我说），但也不是没有一个「我」40在说（非我不说）的法界实相。若是如来出现于世间，为对治三种未实证法界实相的有情，必然宣说灭六见之法。换言之，大乘禅宗公案即是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这六识会被列入识阴中，原因有四(有四个共通性)：一是都由根、尘二法为缘而生的心，二是都会了别六尘中的某一尘，或如意识会了别全部六尘；三是必须五色根的胜义根(内眼处乃至内意处)不坏，才能触内六尘而出生六识；四是必须有意根的意念同时运作，才会有识阴六识的出生与存在。譬如经中佛说：「(五色根若毁坏者)外法便不为光明所照，(意根)则无有念，意识不得生。」在意识出现 | 三摩地 2018-07-23 |
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"（《增一阿含经》卷二十八）举凡能够了别六尘境界者，都是识蕴所摄之妄心；识谓识别之功能也，有佛语圣教为证："云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。"（《增一阿含经》卷二十八）故说离念灵知乃是识阴之功能，谓能了别是非善恶、苦乐受、六尘韵味……等故。离念灵知具足如是识蕴功能，不出六识心功能之外，与六识心之功能并无差异，故是识蕴所 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何意识觉知心是分别事识？谓意识能见闻觉知，故有如是五种别境心所法，由是缘故即能了别六尘所摄之一切诸法。譬如吾人时闭目，一念不生清净自住时，虽然在座上四个小时的过程中，心中都不会生起语言文字妄想，欲界定或未到地定极为稳定；但是定中忽闻父母或眷属音声时，不须语言文字即能作分别，即能当场了知是父、是母、是子、是女、是兄、是弟、是师、是长辈、是友辈，无有 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，意识心在了别种种境相时总是随时与五种别境心所法相应的，因有如是五种别境心所法，才能了别六尘所摄之一切诸法，而与此五种别境心所法相应的觉知心即是意识心，不论此觉知心在了别时有语言文字或无语言文字、在境界中有妄念或无妄念，本质都是意识心的变相，不离意识境界。2、善、恶心所法之运作：我贪（谓于五取蕴染爱耽着为性）：我喜欢吃豆浆和油条，于食贪着； | 三摩地 2018-07-23 |
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意识现行时，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心所有法中的「欲」心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的「胜解」心所。意识觉知心以前曾经住于离念灵知定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其它事物上；乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、 | 三摩地 2018-07-22 |