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要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，成就一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的也已经说明了这样的道理。佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这么真实的你自己，怎么会是李敖所 | 三摩地 2018-07-21 |
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为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。No.671入楞伽经(卷7)T16,p0556b佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以当时有主张：第一义要从火中得、要从喝甘露中得，或者要从水中得、要从禅定中、要从斋戒中得、要从苦行中得、要从身体的苦行修习瑜伽术得，甚至要从炼金术里面来得，也包括了有人认为要从阴阳和合男女的性行为中得。大部分的古文明几乎都有阴阳和合生万物的说法，例如我们中华文化中，有女娲以及盘古的和合图，它代表的不只是男女交合，而是阴与阳、黑与白、光明与黑暗等两 | 三摩地 2018-07-21 |
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《契经》说：【经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常 | 三摩地 2018-07-21 |
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」------学习心得：此段语录，虚云老和尚很明白地指出，我佛出世的目的，就是为了让众生了悟此一生佛不二之如来藏心，修行参禅就是要识得此真心，即如来藏心。（老和尚）上堂曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。 （原标题：依据禅门经论：禅宗所证，即是第八识如来藏） | 三摩地 2018-07-21 |
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在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。2、问——外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。大慧菩萨在做好铺垫后，开始提问。很清楚的 | 三摩地 2018-07-21 |
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具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA,T38,no.1772,p.273,a29-b7)《说无垢称经疏》卷5「胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是佛教是谁创立的呢？是释迦牟尼佛创立的啊！祂这个法是法界的实相啊！佛陀也教导了种种的佛而成为僧宝，那学习的时候就应该要跟著僧宝来学习，而且应该要信奉释迦牟尼佛，而且也要归依于三宝，要持守佛戒。可是想要把佛教的名相义理都搬走，可是他们又不归依三宝，而且对于佛戒完全不遵守——对佛陀的种种的教诫完全不愿意去遵守，那这样子虽然他所说的道理非常相 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清静，而器不净；如来不尔，智、器俱净，是故名佛。善男子！净有 | 三摩地 2018-07-21 |
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为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在；心不放逸常修忍辱，为涅槃果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安 | 三摩地 2018-07-21 |
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出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏，调伏出家，是师、，二人俱得无量利益。如是师徒，能增三宝；何以故？如是知八智已，能勤供养师长、和上、耆旧有德；能受善语，能勤读诵，兼为法施；心不放逸，调伏众生；能瞻病苦， | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！譬如比丘修习慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施：一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈；若彼怨家设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人能善修慈。善男子！若能修忍，当知即是修慈因缘，如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈，当知是人能破一切骄慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。若人修定，当知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。若人能观生死过罪、涅槃功德，是人足下所 | 三摩地 2018-07-21 |
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若复有人能日日中，受持、读诵、思惟、修习，即于现身得一切法平等性金刚三昧；余十六生，当于一切法门而得自在游戏快乐；乃至当获诸佛如来金刚之身。”尔时如来即说咒曰：唅（hán）——！（长呼） 尔时世尊复以一切如来普光明相，为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓：“金刚平等成正觉，大菩提坚固，性如金刚故；义平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。〈十受章〉第二尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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净智相者，谓依法熏习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏。如海水与波非一非异，波因风动，非水性动；若风止时波动即灭，非水性灭。众生亦尔：自性清净心因无明风动，起识波浪；如是三事皆无形相，非一非异。然性净心是动识本，无明灭时动识随灭，智性不坏。不思议用相者，依于净智，能起 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤（wù）；览尘斯忆，失忆为忘；是其颠倒生住异灭吸习中归，不相踰（yú）越，称意知根；兼意与劳，同是菩提瞪发劳相；因于生灭二种妄尘，集知居中，吸摄内尘；见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐（wùmèi）生灭二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭 | 三摩地 2018-07-21 |