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那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转 | 三摩地 2018-07-22 |
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自身修行由信位迈向住位、行位、回向位、地位，于此三皈依，自己由凡夫转变成为习种性菩萨、性种性菩萨、道种性菩萨和圣种性菩萨，进而佛道。让我们一起检点自己的真实状况，发起诚恳心、勇猛心、长远心，由信佛而转入信佛法，共同成就这娑婆世界最亮丽的一抹庄严。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。——《金刚般若波罗蜜经》----微信公众号心香2013 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，如是广说，乃至作苦边。」】(CBETA,T02,no.99,p.42,a17-22)这是类似的经典所说，而只有断除狐疑之处，由「佛法僧」改成「苦习灭道」，有地方说「苦集灭道」，这就是四圣谛。所以什么叫作是比丘？必须于六种见解之处有正确的了知 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，所以有很多 | 三摩地 2018-07-22 |
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信有四种及修五门行能成此信前言论文：〖云何修习信分？此依未入正定众生说。〗讲解：从这里开始，就是进入第四分（信分）的法义了。什么是修习信分呢？这就是说明：要怎么样修学才能满足十信位？十信满足以后，才能够进入菩萨的正修行位中。《起信论》中所讲的修习信分，就是从初发心开始，要次第修学佛菩提道；换句话说：修习信分是为那些还没有生起正定的人来说的；是为那一 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，号称是所谓的「密教佛」独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。我们首先就要来跟各位介绍什么叫做三宝。这个三宝有一个偈，它是这 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，实乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在真正的正法道场里面，说有如来藏，那确实就可以来实证，实证的时候众生就可以相信，确实是有如来藏，而实证如来藏这件事情，对于众生来说一点欺瞒都没有，这才是大乘僧宝的清净，而这个清净也是跟如来藏学习，也是依于佛法的道理。相信一切众生都有如来藏，而且确实有如来藏，所以众生毕竟成佛，所以不应该欺骗众生，因为众生将来一定可以来验证这件事情。所以我们可以知 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以既然不得生，又不得灭，应当本自常住，无有生灭，方为自性可说，方可说为自性，方为非蕴处界法，一切蕴处界法皆是生灭，如是缘起不断，是以拨去云雾，有一个自性常住，然佛陀又破斥自性为大自在主，为于虚空，此皆是蕴处界中物，如何说是自性，大自在天主有其寿命，焉得常住？既不得常住，何以主宰有情乃至器世间生灭无常，而业果相续，不应成理！如果可以成理，则一切有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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差别者：「多闻圣于此六见处，观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于习、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣不复堪任作身、口、意业，趣三恶道，如是广说，乃至作苦边。」】(CBETA,T02,no.99,p.42,a17-22)这是类似的经典所说，而只有断除狐疑之处，由「佛法僧」改成「苦习灭道」，有地方说「苦集灭道」，这就是四圣谛。所以什么叫作是比丘？必须于六种见解之处有正确的了知 | 三摩地 2018-07-22 |
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把弟子们聚集一处说明了以后，弟子们都说，老师，我们早就想向这位大沙门学习了，但怕您不高兴，就不敢说，这下好了，我们都皈依这位大沙门吧。于是迦叶和他的五百弟子，把以前穿的衣服和用的各种宗教道具都丢弃在水中，来到佛前，成为佛弟子。迦叶有两个弟弟，一个叫难提，一个叫迦耶，他们各有250个弟子，都住在河流的下流，看见哥哥的衣服用具随水漂下来，以为哥哥和弟子们 | 三摩地 2018-07-22 |
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请别误会！这里不是要诽谤那一些精勤修习的出家众，而是针对这一些诽谤大乘佛法，乃至诋毁“居士不能证法”，针对这一些恶知识、邪知识，我们有以下的这一些解说。我们先简单地引用在《杂阿含》卷12当中，是讲到了阿支罗迦叶，这是一个所谓的放牛人，或是所谓的一个裸形外道——因为依于阿支罗的解释，有不同的解说。无论如何，这放牛人也好，这个裸形外道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说，无量无边的众生，从不具足菩萨性、不具足习种性开始，连熏习的种性都无法发起来，这也是难以具足诸根，或说难得信心。所以从一般众生到虽得自在又遇诸法无常而无法真实学佛的佛弟子，人数是相当多的。因此说，佛菩提道具足修证的首要就是三归依，然后是受戒。能得三归都很不容易的，像诸位这样真正得三归，很不容易，往往归依到谤法之师，根本就不得三归啊！所以三归 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何修习而能圆满。又此大愿云何显发。又诸有情云何修习涅槃彼岸。唯愿世尊分别解说。为欲利益安乐一切有情令得欢喜。尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝今乃能利益安乐一切有情问是深义。劝诸有情修善业故。常为有情勤修习故。汝今一心广为有情。顿绝羁锁勤求法故。汝今以此大慈悲心。于三阿僧企耶。圆满六种波罗蜜多大海法故。汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如 | 三摩地 2018-07-22 |
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修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常苦想苦无我想。于其涅盘修胜利想。于佛法僧波罗蜜多修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智信解。离言法性真如起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毘钵舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一最上最胜最妙无上。如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因 | 三摩地 2018-07-22 |
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我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见 | 三摩地 2018-07-22 |