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时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。佛陀遇到初次前来学佛的众生，不论对方是男众与女众、在家或出家，佛陀都先为他们说施论、戒论、生天之论，然后才进一步教导他们离开和得解脱；不仅我们的本师释迦世尊是这样子度众生，甚至十方过去诸佛、现在诸佛也都是如此的教导众生。如《增壹阿含经》卷13〈23地主品〉：时，王将四十亿众，男女围绕，便诣灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！平实导师还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使我们能够利用智慧去面对困境、接受困境、化解困境，这样就能够顺利的度过人生的难关，我们的福德与智慧也会在 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想着我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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知道菩萨能够一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍的道理之后，再进一步来思惟，我虽然知道了这样的道理，而且也能够在心中生起了意乐，希望可以成办这样的功德，可是毕竟是没有办法立刻就能够达到这样的目标啊！那到底有没有善巧方便，可以让我们快速达成这个目标呢？熏习佛法之后了解到，若没有福德资粮作为依凭，就没有办法使人证得更深一层的智慧；而有了进一步的智慧之后， | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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又闻佛世尊作如是说：「檀是菩萨能除悭贪嫉妬之垢」，如佛所说习行于施，不以施故而心自高，是名菩萨财施满足。菩萨看见众生过去累世造诸恶业，今世受贫穷之果报，便将自己所获得之财物施予众生，让能够安置众生远离恶业，并且能够安置于善处。又听闻佛世尊的开示：「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」，所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施，并且不以能施之行，而心自 | 三摩地 2018-07-22 |
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※菩萨戒浅释※目录一、关于菩萨（一）什么是菩萨？（二）菩萨的种类（重点：退转菩萨和不退转菩萨、出家菩萨和在家菩萨、22种假名菩萨和30种实义菩萨）（三）甘愿做菩萨（推荐详读）二、菩萨戒简介三、为什么要受持菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？四、三种受、受持菩萨戒的心态和注意事项五、如何持菩萨戒六、菩萨戒戒相浅解七、菩萨戒释疑一、关于菩萨（一）什么是菩萨？在 | 三摩地 2018-07-22 |
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’〗——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃 | 三摩地 2018-07-22 |
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六波罗蜜在十信位中就需熏习了，从初住开始修布施波罗蜜，二住位修持戒，乃至到六住位时应修般若波罗蜜，总共有六度，这都是外门广修六度万行。接下来第七住是明心位，明心而不退失的人就是七住位菩萨。从此开始一直到十回向位还是修这六波罗蜜，但已是进入内门广修六度万行。修这六波罗蜜满足了，发起增上意乐就可以让你成为初地的入地心。从初地就开始修十波罗蜜了，始从初地 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人专门选择福田：整整一世都很有钱，可是没有布施的习惯；你教他布施护持正法，为他讲了老半天，他说：好吧！我一次给你啦！你很欢喜，心想：一次都给，大概没有一百万，也有十万元吧！结果拿出来的是台币一千块钱，意思是说：以后不要再找我布施了！我就遇到过。但是他这一世很有钱，是怎么来的？是过去世选择大福田，就一次布施很多钱下去，别的福田都不愿意布施。所以他 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳，法施 | 三摩地 2018-07-22 |
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他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会有很多钱财追着他来，因为他是往世的施主：施果的主人。这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此论文之意可知以修集善法面向来看财施、法施及无畏施三者之意涵：财施之财物须为合于法理非偷盗而来，并合于戒律如法的上妙清净高尚之物；且财施可调伏悭贪吝啬、调伏自己积聚收藏的习气，以舍弃执着受用享乐之心。菩萨行无畏施乃是以解除众生对于猛兽、鬼魅、暴政、盗贼及天然灾害之怖畏。法施则为说法时如理、不颠倒，并劝进众生修学佛法。财施及无畏施能令众生此世安稳， | 三摩地 2018-07-22 |
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由于想要取证解脱果，就必须假藉身口意来修习解脱知见与思惟观行；但是如果不肯舍弃一切，就不能证取解脱果，所以菩萨修到第七地时解脱果仍不；虽然已经在断阿罗汉所不能断的习气种子，但是，最后一分思惑仍然存在，为什么会这样呢？因为七地菩萨如果没有出家而舍弃一切，就无法具足解脱果。菩萨为了成就六度波罗蜜——特别是想要波罗蜜——所以他不能出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会有很多钱财追着他来，因为他是往世的施主：施果的主人。这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生持好戒→今生做成“习惯势力”→未来世无作戒、有戒财。三、惭财 四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！“骄”指自己真的很好而欺负、教训人家；“慢”指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行 | 三摩地 2018-07-22 |