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但是债主们的张之、强之，都是张扬受报者的负面性格，将受报者禀性中最顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以索偿。受报者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候，欎[yù]毘[pí]罗迦叶尊者也在佛的当中坐，欎毘罗迦叶尊者他原来是修习事火教，是摩竭陀国这国人心目中所瞩目的大尊师，是无着真人。于是摩竭陀国人心目中都这样想：是沙门瞿昙跟从欎毘罗迦叶修清净梵行呢？还是欎毘罗迦叶跟从沙门瞿昙来修清净梵行？这个时候世尊知道摩竭陀国人心中所生起的这个想法，便要欎毘罗迦叶尊者来说说，为什么不再修学事火教来求 | 三摩地 2018-07-22 |
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当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜地聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造厄运的果实。思想具有能量，语言是有声的思想，所以语言具有很强的振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时，常会听到人们说：快闭上你的乌鸦嘴！因为当负能量的语言一出，你已经在发出振波，或者说，你是在吸引同频道的事件上门，这也就是为什么乌鸦嘴会特别 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如：有些人过去生喜欢神通、有境界法，习气带到今生的结果，就比较容易和鬼神相应；有些人则是体质比较差，意志比较薄弱，也容易让鬼神趁虚而入；有阴阳眼的人，由于能看见鬼道众生，所以也比较容易被鬼神附身，被鬼神所利用；甚至有些人整天疑神疑鬼，色身有疾病却不看医生，总以为是鬼神在作祟，久而久之，由于这样的不如理作意，当然就给了鬼神可趁之机。佛法中常常讲内神 | 三摩地 2018-07-22 |
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对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。生来哑巴，是由于前世谤毁别人的缘故。生来就是聋子瞎子，是由于前世不喜欢听闻受持佛经、佛法的缘故。当别人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。长得又丑又黑的人，是由于把佛像、佛案前面的光明遮住的缘故。生在之国，是由于前 | 三摩地 2018-07-22 |
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无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，依这样的善心，乃至依您在修学定 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这么一来，努力地学习与修行想要分别善恶、改善自己的行为，就都成为没有意义的事了。因为后来都还会因为命运注定、或神的意旨、或机运，而再去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等的恶行。既然如此，曾经犯有过失的人，想要改过向善、想要消除罪过，让自己回复清净德行，就变成完全不可能的事了。世尊说，当祂这样质问主张前面三种因果见解中任何一种的外道，那些外道们听了以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样的诵经作早晚课，根本不是佛法。如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样才是诵经要成为佛法修行的 | 三摩地 2018-07-22 |
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报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证得神通。而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者首先在佛前胡跪，至诚发露，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔，如是三称忏悔偈之后，开口向佛禀白：○○○今在佛前至诚发露忏悔：由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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当流离太子八岁的时候，波斯匿王便告诉流离太子：你已经渐渐长大，可以到迦毘罗卫城去学习射击的方法。流离太子便依波斯匿王之命，到外祖父摩诃男家里去学射击。当时迦毘罗卫城有一讲堂庄严无比，释迦族人想以此讲堂来供养世尊及诸比丘，所以敷设种种坐具、幡盖，并烧香、供水、燃灯等等来供养世尊及诸比丘。没想到流离太子到了讲堂，看见讲堂师子座非常庄严，便坐上去；释迦族 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为胎儿尚未学习人间的种种法，在还没有深刻认识父母以前就死了，虽然在中阴阶段会有小五通，但是因为被堕胎时是处于无知的状态，对于自己夭折的原因不能具足了知，只能在事后以小五通稍微了解而已，所以纵使有怨恨之心也不会很大，除非那个胎儿是从修罗道中舍报来转生的。一般来说，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执著人间的五蕴身和五蕴的种种自性，所以纵使有瞋恨之心 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人很愚昧，学习不易，这是前世不愿意教人的缘故。有人哑，这是毁谤人的缘故。有人聋、盲，这是不喜欢听受经法的缘故。有人身为他人的奴婢，这是欠人债不还的缘故。有人地位卑下，这是不礼敬三宝︵世间一切代表觉、正、净的人、事、物︶的缘故。有人丑黑，这是遮盖了佛的光明的缘故︵或可以解释为造作恶业遮蔽了自己的觉性的缘故︶。生为麋鹿等类的是前世喜欢惊吓他人，令人恐 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。］（地藏菩萨回答说：善男子，我所说的心诚至心，略有两种。哪两种呢？一，当开始学习时，希望得到一个结果的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个烧纸钱的由来，应该是受到印度人或是中亚习俗的影响，印度或中亚人认为说，可以用火将祭品传递给鬼神。如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力，他们认为说阿耆尼这个火神能够把你所烧的物品传递给往生者。那烧纸钱就是受了中亚拜火教、还有印度事火外道的影响，拜火教其实在古时候也曾经传入到中国，传入到中国的时候，在唐朝这个拜火教就称为祆教，祆教就是拜火的 | 三摩地 2018-07-22 |
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循同常规毕业后，工作、结婚、生子，这时生活的习性随著周围的环境在变；为了适应家人的生活，我开始试著吃葱、蒜、芹菜等。很多自己觉得做得对的事情，却经常受到别人的埋怨——总说我傻，可是我觉得说我的人一点都没有谦让、容忍，没有舍己为人的同情心。我甚至和家人研究，我真的应该学恶一点，来对付那些所谓的恶人；这时我真的体验到习性难改，学著费劲。记得是 | 三摩地 2018-07-22 |
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临时佛脚、有求必应等等信仰习惯，就是这样形成的。然而，拜神不等于信仰。那些被拜求的神灵，在拜求者眼里并非特别的神圣，在拜求者看来，它们只不过是能够满足、补偿他们的现实。他们要是自己能够实现、满足的，就不会去拜神。否则，为什么要去拜求这些高高在上的神灵？！基于这种期待，拜求者就在人、神之间自觉不自觉地建构起一种交换关系，认为能够实现这种交换关系的，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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更所习。更苦乐。更风俗。都非故。便不得复还。不复识故。向所新见。谓为有谓可常。着所猗呼为谛。谓无前世后世。识神转徙。随行而有也。识神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所习。更苦乐。更风俗。便不复识故。亦不得复还故身故习故所。见如树不复还作核也。（佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在证悟菩提之前，必须先将十信位的五根转变为五力，并且在深心中发起菩萨种性，努力闻熏亲证菩提所必须具备的功夫与知见，使自己在身、口、意行上能够学习诸佛的慈悲和智慧；这样就能具足六住位的功德，得以在因缘成熟时一念相应，而进入第七住位中。......一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-22 |