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| 也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就如幻观不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真实内容，将于后面几集详细说明，因此在这里就不多说了。至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说菩萨七住明心不退了，成为七住满心菩萨，进入八住、九住，于九住圆满后转入十住修行，锻炼看话头的功夫，熏习眼见佛性正知见，于定力、慧力、福德圆满时，可以眼见佛性成就如幻观不退，成为十住满心的菩萨，进而转入初行位修行。眼见佛性的真实内容，将于后面几集详细说明，因此在这里就不多说了。至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于同修清净梵行的道伴们，修习身慈业，有疾病等违缘，互相照顾。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（５）口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴们，修习语慈业，有善德互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（６）意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| --------《正觉电子报第022期般若信箱》问三业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪 | admin 2020-06-08 |
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| 然而三界中不论哪一界的见闻觉知心，都必须以六尘为缘才能现起，所以见闻觉知心中不可能没有六尘；要继续保有见闻觉知心，就要不断有六尘，既然有六尘，那就有万法，因此就生起了对三界六尘万法的贪爱执着，然后经过不断熏习增长，就会有这许许多多的烦恼障碍着众生解脱出离三界生死。接着来说业障。就是由身行、口行、意行所造作的不善业，尤其是五逆十恶的大恶业，足以障碍众 | admin 2020-06-08 |
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| 外丹的炼法，还有一种是炼汞，但是炼外丹的古人大部分都因为中毒而死，所以诸位千万不要学习炼外丹啊！这一类人都是劫浊所摄的众生。当你看见众生这么愚痴，你想要度他们超越劫浊，就告诉他们佛法的真实道理，他们就可以度过劫浊了。五浊的第二浊就是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的。恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与 | admin 2020-06-08 |
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| 一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回.死生大事,不可不查.可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我麻醉的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世 | admin 2020-06-08 |
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| 持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | admin 2020-06-08 |
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| [2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如小孩子，虽然他所学习的都是念念就灭，学习吃饭、学习语言、学习规矩，好像学了以后，马上就忘记了，所学的这一些知识，也没有一个确切的住处，然而一直到了他年纪百岁的时候，一样不会消失，他仍然会吃饭、会说话等等。这一些过去所造作的善恶业行也是一样的道理，虽然已经消失了，业种又好像没有一个住处，找不到它住在哪里，但是时节因缘成熟了，业种果报自然就会现行 | admin 2020-06-08 |
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| 诸佛在佛地的果报上，没有不净之法，所以诸佛的习气烦恼随眠永断无余；因为永断无余，所以没有一丝一毫的习气，所以说是果报清净。也因为果报的清净，我们可以看到任何众生，都非常愿意亲近诸佛，来到诸佛的身边，心中都不会有任何的畏惧。所以这就是果报清净祂所显现出来的——令众生无畏的庄严。--------《三乘菩提之菩萨正行一第130集息恶法则（五）-念佛清净因缘 | admin 2020-06-08 |
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| 信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起精进修行的心，不会再懈怠。当佛弟子精进修学佛法以后，精进力具足了，才会把所学正法深入思惟而理解其中的道理，才有可能念持不 | admin 2020-06-08 |
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| 接下来我们就要来看看，出家的实义菩萨，他对于他的出家弟子，要如何来调伏呢？我们来看一下经文怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的 | admin 2020-06-08 |
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| 信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起精进修行的心，不会再懈怠。当佛弟子精进修学佛法以后，精进力具足了，才会把所学正法深入思惟而理解其中的道理，才有可能念持不 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |