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而如果没有证悟自心如来藏的人，如果他说是在修唯识正理，无法在唯识种智正理发起种种的胜解还有胜行；如果未证悟的人来修学唯识，顶多只能够说是熏习，不能够说修学唯识。因为修学唯识必须要悟得唯识、悟得如来藏以后，才能够说叫作修学唯识，如果没有证悟只能够叫作熏习；如果作了错误的熏习而诽谤了唯识，那就连熏习也不是了，那就连熏习唯识也不是了。所以，如果未入禅宗证 | admin 2018-07-22 |
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未证悟自心之人，若修唯识正理，假饶亲依地上菩萨修学，仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行，唯名熏习，不名修学。大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉之诤；如民初吕澄主张性寂，熊十力主张性觉；吕澄偏二乘我空，而不如实知我空；熊十力偏法空，而不如实知法空；俱未如实知故，起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之， | admin 2018-07-22 |
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马鸣菩萨年轻时，初于中印度学习外道，他拥有超凡的智慧，辩才无碍，知识渊博，为当代之大智者，也是声名远播的外道论师，曾经与诸多沙门或外道进行激烈的法义辩论，每次都获胜利，以致最后没有任何人敢于接受他的挑战。当时北印度有一位长老，称为“胁尊者”（梵语：波栗湿缚Parsva，又作波奢，意译“胁”。“胁尊者”由昔业故，在母胎中，六十 | admin 2018-07-22 |
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华严宗的修学法门只是一个方便的修习的一个名相，真正的修习的理地还是以证悟如来藏为主。那今天时间已经到了，跟各位分享到这边。阿弥陀佛！（原标题：华严宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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对于初悟七住般若现观还不能知，更何况能够评论地上菩萨的道种智！而道种智并不是由研究经论可以证得，必须依于禅宗的证悟如来藏自心所发起的般若慧，然后按部就班熏习正念种智方能证得。试观有佛学学术研究者，以佛法研究佛法，穷究禅宗的这个证悟，他的过失是非常大的。我们今天时间已经到了，今天就先跟各位分享到这边。我们下一次再跟各位继续分享。阿弥陀佛！（原标题：禅 | admin 2018-07-22 |
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今者张先生于此二者俱皆未得，未入二乘菩提之见道，则不入大乘通教菩提；复又不肯承认禅宗所悟之心是如来藏，则亦未入别教见道；三乘菩提之见道俱无，而有见地能评诸方大德者，无有是处！于我会初悟同修之七住位般若现观尚不能知，而力能评论余之道种智者，无有是处！当知道种智非由研究经论可以证得，必须依于禅宗之证悟如来藏自心所起般若慧，按部就班熏习证验种智，方能证得 | admin 2018-07-22 |
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他所带领的众的的确确就非常的刻苦勤修念佛之道，这个是值得我们好好学习的。另外就是说，慧远法师其实是跟鸠摩罗什也有重叠的时间，他们两个曾经一来一往的讨论一些大乘的教义，这个里面都记载在所谓的《大乘大义章》这个典籍里面。接下来，慧远自从集结了一堆人念佛，形成了这个风气之后，后来历代也都有人仿效他；后世有许多人结社一起念佛，然后并且把这个结社叫作“ | admin 2018-07-22 |
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他不仅是收集而已，收集回来之后，他并且勤奋的整理、研读，也因此他对于佛教的熏习也是颇有心得的。后来吉藏法师就专住在会稽的嘉祥寺，也就是因为这样子的原因，所以后世称他作嘉祥大师。吉藏法师后来就开始专门集中在三论，宣讲三论；并且在这个期间，其实他也曾经派弟子往返在会稽与天台之间，向当时天台的智顗大师致敬。也就是说，在吉藏法师的一生弘法的期间，他受到了后 | admin 2018-07-22 |
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这是因为从三论宗立宗以来，到后来的不管是历史的或是哲学方面的学家，在看这些三论宗的事情的时候，都会习惯的把三论宗把它归类成所谓的大乘的空宗，它的宗法就是所谓的一切法空。关于这个“一切法空”这四个字，我们来看看，我们如果看看《中论》来讲，在《中论》里面的的确确有一切法空这四个字。比方说，在《中论》的〈观行品〉里面就有谈到：【诸法有异故，知皆 | admin 2018-07-22 |
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“安世高”精研《阿毗昙经》，修习禅定，尝游化西域各地；于公元147年（汉桓帝建和初年），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地已有相当时期，故产生了切实修行的要求，“安世高”以通晓华语故，重点地译出有关“止观法门”的种种经论。他主要是译传了定、慧的法门。定学依禅师“僧伽罗刹”的传承，用四念住贯穿 | admin 2018-07-22 |
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文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法；解脱实不空，而作极空想，犹如见雹消，滥坏余真实；汝今亦如是，滥起极空想，见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空：一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱。虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫 | admin 2018-07-22 |
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接下来我们再看看密宗修法的大原则，就是密宗的法门特别重视事相仪轨的传承，而且必须要经过“上师”正式灌顶传授才可以学习。要学密的人首先就一定要修满十万遍以上的“四加行”，这个四加行按照密宗的说法是四归依、大礼拜、献曼荼罗以及金刚萨埵百字明咒念诵，这个四加行总共要十万遍以上。当然，各位菩萨如果您在解脱道的修行已经有所心得的话，您马上 | admin 2018-07-22 |
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慧思把他当作是好不容易历劫以来再重逢的弟子一般殷勤对待；智顗也不辜负慧思师父的期待，所以智顗也是非常的用功去修习佛法。智顗他在世的时候，其实所留下来的着作并不多，最主要都是以讲学为主。他的主要着作主要有三部：一部叫《法华文句》，再来是《法华玄义》，再来是《摩诃止观》。从他着作的名字来看，相信大家都会发现到说，智顗有两部着作，三部着作里面有两部着作， | admin 2018-07-22 |
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当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智顗大师的文字上的意思，应该就顿时顿悟就可以入到中道佛性，并且智顗大师又是以中道佛性作为修行的最高的目标；所以这样看起来，就会变成是凡是圆教所化者，从圆教修习者，似乎就可以当下就成就了究竟的果位。这个当然就是后来有衍生了许许多多的这些说法，或 | admin 2018-07-22 |
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止跟观，在智顗大师所揭示的修行的历程里面，主要是用在禅定的修行里面；那这个部分呢，而且这个部分应该是从智顗大师的师父，从慧思那边所习来的。但是，止观的这个道理，我们必须要给它极大的肯定。因为止观的道理，不止是修习禅定的时候必须要按照这样的修习，因为禅定的每一地每一地的境界的修习，都是要经过止观的程序才有办法达到。可是我们也要说，除了禅定之外，其实我 | admin 2018-07-22 |
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惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。故天台宗不应立宗，应隶属一切佛教道场教门之内；并修正其五时判教之三与四时，令诸学人知其义理。此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天台不应立宗，应回归唯一佛乘之全面修证。平 | admin 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面佛所说的方式，一一针对蕴处界、针对十二因缘去作观行，这样才是修习解脱道真正的好的办法。在依照这些观行之后，我们可以在时间许可的范围之下，然后用《俱舍论》来帮助我们做一些检视的工作；但是主要的还是应该要回归四阿含，作为解脱道修行的依据。所以我们说，光是要 | admin 2018-07-22 |
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唐时玄奘大师初抵天竺，亦曾习此宗法；归唐后重译《阿毘达磨俱舍论》，成为后来中国俱舍宗所依论典。依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属 | admin 2018-07-22 |