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先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发 | 三摩地 2018-07-23 |
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】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行，得使自身趣向法与次法的具足。如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实相心，就是明心证真， | 三摩地 2018-07-23 |
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」以此深心及至诚心，就这样一心念佛，整整六年，佛号不断（睡觉或专心做事时除外），在行住坐卧当中，每天念佛十几个小时，包括心想忆念，六年当中，修除了极多性障习气，也成就了相当程度的定力。这对后来修学宗门，有很大的帮助。我之所以能够一心念佛六年，主要是当初为了达到「净念相继」之目的，摒除一切外缘，一天当中，除非必要，否则不说话，上班若有公事，也是几句话 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮迴的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |
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除诤胜习诤胜的习气就是说：凡是一切的事情都要站在别人的前面当首领，一切的场合都要出人头地，不肯隐忍吞声；一切的场合都希望每一个人佩服我自己，降服于我，这就是诤胜的习气。我们学禅的人，如今既然已经明心见性。我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师上课常说：「这不是人干的，那么是谁干的？是『菩萨』干的！」菩萨的辛苦和可敬，在于「难行能行」、「观机逗教」，而我只会用自己的高标准去要求一位没有宗教信仰的老人家！朋友常说我不食人间烟火，看来这「烟火」正是我要学习的部分，也是行菩萨道的善巧方便。一个灯泡在我脑袋里亮起来，好！下次换个方式，转被动为主动！韩剧演出女主角在婚礼时逃婚，男主角则在礼堂痴 | 三摩地 2018-07-23 |
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从小养成了睡懒觉的习惯，现在知道要精进早起，但坚持不久，几天以后又恢复了原状。有没有好的办法呢？答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握「除助因、刳正性、违现业」要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上可得知，佛在教导菩萨行布施时，会依众生学习佛法的次第及证量而行布施教导。总合来说，佛教对器官捐赠的善行是肯定的，而且也随喜赞叹的。所以我们既然要学习布施，当然要有智慧处理，也要详加了解不当布施的后果。所以不可以不知道这个布施内涵，和布施次第的道理啊。祝愿各位：福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之佛典故事第043集一念瞋心 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外有一种，他的慢比较深沉，他的瞋也没有明显的表现出来，因为他悟得真，只是习性还转不过来。因此他就告诉人家说：我们中信佛学社禅法讲座，那是真正的无上，可以帮你开悟，你赶快来学。可是人家说：什么时代了？还在讲开悟？还在讲明心见性？末法时期不可能啦！不要骗我啦！我们听了可别不高兴。因为第一义甚深极甚深，绝大多数的人听了都很难相信的。更何况现在是末法时期 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是让我们熏习十住位的法，让我们熏习大乘法义的种性正式发起，这也是得道正因的一种，这就是六行菩萨里的第二行啦！（编案：六行，是习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种心行。）乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退。不但要在三宝之所、生起爱敬之心而行礼拜、供养……等等，还有许多都应该修行的法门，最后乃至要建 | 三摩地 2018-07-23 |
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」因为我们的习气深重，因此如果觉得拜佛妄念太多，那回向后更要跪求佛菩萨，从内心真诚忏悔。二、在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习(最少持续二、三个钟头以上的作功夫)。因为看佛性得用眼看，因此打坐也不要闭眼；以自己认为轻松的姿势，或躺或坐卧，但不要睡着了。当注视一个定点久了(五分钟十分钟)眼睛会酸或疲乏， | 三摩地 2018-07-23 |
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次法的修习：1、施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2、次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3、发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4、人间具足一切法种故，不同阶段的现观 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫——是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行淫也是邪淫。换句话说：非份之想不应当有，起心动念就是犯戒。第四：不妄语，乃至非人。一般的 | 三摩地 2018-07-23 |
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【惭愧佛XXX忏悔：自无始劫来，贪（五欲之中以色、名更甚）嗔痴习气深重，烦恼连连，苦痛重重，障碍修行，障碍解脱，故于今日，汇集导师和亲教师法宝中关于习气知见之开示，以反复熏习，心得决定，愿早除性障】【惭愧佛XXX发愿：无论娑婆世间多么险恶，对三宝信心永不减退，愿生生世世在此娑婆，皈依三宝，修习正法，护持正法，修除性障，道业猛进，自度度他！】【惭愧佛XXX祈 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；包括了你的性格；包括了你的心理活动；包括了你的各种喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界， | 三摩地 2018-07-23 |
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那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。接下来我们就简单的说明一下对治的这个知见。首先，先从观察到瞋心的过患，来减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。 | 三摩地 2018-07-23 |