| 帖子标题 | 作者 | |
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| 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘我以佛眼，见是迦叶于未来世，过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐，三百万亿诸佛世尊；为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧；于最后身得成为佛。其土清净琉璃为地，多诸宝树行列道侧，金绳界道见者欢喜。常出好香散众名华，种种奇妙以为庄严。其地平正无有丘坑，诸菩萨众不可称计，其心调柔逮大神通，奉持诸佛大乘经 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知 | admin 2020-06-14 |
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| 又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛：诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场；在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智；成无上道已，起而转，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅盘，如烟尽灯灭。若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。《妙法 | admin 2020-06-14 |
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| 《妙法莲华经》<嘱累品>第二十二尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵，广宣此法，令一切众生普 | admin 2020-06-14 |
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| ’时，云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王，于我前合掌立否？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王；国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤（zhèng），善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物者，犯轻 | admin 2020-06-14 |
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| 开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。（二二）设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。（二三）设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。（二四）设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。（二五）设我 | admin 2020-06-14 |
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| 菩萨之母，在生习何行业。圣女答曰。我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。未知生处。无毒问曰。菩萨之母，姓氏何等。圣女答曰。我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱。应是无间罪 | admin 2020-06-14 |
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| 习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生， | admin 2020-06-14 |
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| 是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾(yú)即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度。随其根性，而度脱之。地藏。吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中 | admin 2020-06-14 |
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| 所以修灭尽定就是在作这个练习，那我们就可以看到说，其实，在这个地方，就有所谓的六受身、六想身、六思身，其实这个都是依于六识的遍行心所来建立的。也就是六识，眼有眼的受心所、想心所、跟思心所，耳有耳的受心所、想心所跟思心所，所以这个就是在说明唯识学里面的遍行心所。那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别 | admin 2020-06-12 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智--阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识 | admin 2020-06-10 |
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南无本师释迦牟尼佛三乘菩提学习推荐→三乘菩提学佛 视频影音 （共2400集）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/153.html三乘菩提学佛 MP3音频 （共2000集）http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/9.html三乘菩提学佛 结缘书http://www.sanmodi.cn/mobile/book/4.html愿同修们不断闻熏修习如来藏妙法。从闻思修，入三摩地。早证菩提，阿弥陀佛！&nb | 三摩地 2020-06-10 |
| 诸佛因为解脱道的修证也已具足圆满，所以也可以称为阿罗汉；可是阿罗汉没有证得佛菩提道，解脱道也还没有具足圆满——仍有无量的习气种子随眠着，所以不能称之为佛。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26-27。）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内 | admin 2020-06-08 |
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| ）只有佛菩提才能称为大菩提，因为佛菩提函盖二乘菩提，又具有二乘菩提所无法断除的习气种子断除之道，也具有二乘菩提完全不能触及的所知障断除的正理，所以称之为大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年7月初版首刷，页313。）佛菩提就是大菩提，佛菩提包含二乘菩提，所以又叫作大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十 | admin 2020-06-08 |
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| ）不论是修习二乘菩提，或是修习大乘菩提，最后都是要归结到如来藏心，始终不曾离开过如来藏；但在事修上面却是要从六根下手，所以说「圣凡无二路」。可是在事修上下手时，就必须观察真妄相交、虚实相交、空有相交，必须认清一切世间法、出世间法、世出世间法全都犹如交芦一般虚妄不实，必须细观这些法都如同交芦一般全是假有的法性――「汝观交中性」。（节录自平实导师着《楞 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，证悟这个第八识以后，无妨你的觉知心中照样有贪瞋的余习，而第八识的祂依旧不起丝毫的贪瞋。当你不起贪瞋的时候，祂也还是不起贪瞋，祂还是本着原来就不起贪瞋的清净自性而住。你成佛的时候，前七识心都不起贪瞋了，祂还是不起贪瞋；当你在凡夫位中，还在贪瞋的时候，祂照样不起贪瞋。这就是说：即贪瞋之中而有无贪瞋，觉知心的你在贪瞋的当下，却可以反观自己另有一个真 | admin 2020-06-08 |
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| 」又如佛云：「三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧......十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。」又云：「善男子！众生佛性非有非无，所以者何﹖佛性虽有，非如虚空；何以故﹖世间虚空虽以无量善巧方便，不可得见；佛性可见，是故虽有，非如虚空。」------ | admin 2020-06-08 |
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| 《平实书笺》《菩萨七住明心、十住见性，都未断尽一念无明，犹有我执习气，生空未具足得，尚无空执可言。菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，方落空执。世尊恐七地菩萨取涅槃而落于空执，乃予加持，授予「引发如来妙智三昧」，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅槃。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足 | admin 2020-06-08 |