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这个境界受是很细微、很细微的，境界受也只有在修习禅定，一直到灭尽定的状况，才能够把五遍行心所法里面的这个受（境界受这个心所法），把它给灭去。想的部分还是一样，我们从最粗略的讲起。想最粗略的部分，就是我们想作什么！比方说我们想吃饭，想要散散步，想要作什么事情，这个都是想的范围。为什么想会是一个虚妄不实的存在呢？比方说刚才举的例子想吃饭，我们饿的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那为什么还会把色身，或者是把心理的感受等等的这些层次，当作是真实恒常的存在呢？这个主要原因是，从小（从我们开始出生），从开始受教育，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随着我们受的教育，会越熏习越厉害。因为这样熏习的结果，我们的我见就越来越深重，越来越浓厚！修行人，如果没有走 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生本来如是，不好也不坏的显现在我们的外面，对于他们是好是坏的这一份判断本就发生在我们里面，我们已经习惯了给予他人和自己定罪，这种定罪几乎是随时随地的发生着。即便是在宣讲佛法的过程中也会出现，譬如口头上对外宣讲想如阳焰，如果对方不能接受，或者提出反对意见，这时候，往往会在不经意间，自己从宣讲想如阳焰的立场，慢慢转变成为我对你错，乃至于站在佛法的制高 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为刚开始创观的时候，要对每一件事情都能够这样子如实来观察，以四寻思的方式去如实观察；那时刚开始是不习惯，也会跟之前原来还没有修行之前有所不同的，所以他还不习惯，还不能成为一种完全接受的一个见解。所以他还要进行重观，他还要在所有的境界里面，重新用这个方法继续去观行，然后观行到最后他会完全接受：确实过去的这些境界，乃至我在人间行种种欲的领受，虽然是快 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为归依了三宝之后，能够让自己信受佛陀，能够以佛陀作为身教的一个学习榜样；还要以佛法作为行为的准则，让自己的行为符合佛法的一些基本的律仪；另外还要有归依僧宝的这样的信心，也就是说对于大乘的菩萨僧要能够具足信心，能够归依于大乘的三宝。能够归依了三宝之后，还要能够护持正教，也就是说，对于所亲近的菩萨道场，能够深心的去拥护；因为，如果说大乘法没有菩萨僧团 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天各位佛子也面临同样的问题，若我们怀揣着我见，以我见为主导的思想在积累福德，那又如何让这份福德成为我们求道的增上缘呢？道是什么？我们在自我的指引下又去向何方？譬如在做护持工作时，想着我又积累多少功德，我又出了多少钱，我今天又帮助几个人，我这个月把书又送给多少人，这些人都因我而接触，他们都是我度化的，我希望自己的团体人数越来越多，越来越广，我做了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是以盗法心态而修习佛法，心中不肯归命佛门三宝，仍然维持原来一贯道的精气神三宝作为所归，仍然维持原来欲界天神的老母娘作为所归，不念佛、法、僧众，也不念持佛门五戒，终究会在心中不断生起苦恼，一直挣扎抗拒：明知老母娘未断我见，只是一个欲界天中的凡夫；明知精、气、神是由於名与色的存在而有的虚妄法，是有生有灭的法，是由名与色而出生的有生有灭法，不可归依；但 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法三乘菩提修学次第有四种修：修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。关于我 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是有气质或没有人文素养的人，都是受制于识阴所领受情境的愚人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执着自己相应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在而处于一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们换句话说好了：你所熏习的声闻法也不在少，熏习的时间也那么多了，可是怎么会今天要谈到初果的时候、初果的见解，你哪里也不对，对无常好像也不是那么契入。所以你就要想：没关系，我就是佛所说的极钝根人、超级的钝根人，可是我不要一直在这地方安止，因为呢，我要向着须陀洹道这样来走，我要向着声闻道去得证初果，我有心要取证声闻果，不管别人怎么说，别人怎么样， | 三摩地 2018-07-23 |
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一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我观察即是「观」。修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历缘对境中「观」 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪着，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会先看男众那边；他也很喜欢看女人刚起床后衣衫不整刷牙洗脸时的半裸露 | 三摩地 2018-07-23 |
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在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解就是我见。那么五阴呢，它是虚妄的，但是它有各种不同的功能；因为有这样不同的功能，众生才会把它当成是真实的我。我们来看看，五阴有什么样的功能。第一个色阴，色阴主要就是五根，然后用五根去触五尘，所以色阴的功能是触。再来说受阴，受阴就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无始以来习气所致，我们在做每一件事情时，其实都会带着种种我见在运作，而我们毫不自觉。末学试举一例。如观察吃早餐中我是如何以种种身口意行表现出来的：我感觉我饿了，所以我要去吃早餐。我买了我喜欢吃的豆浆和油条，为了我的营养需要，又要了个鸡蛋。我对老板说：给我挑几根大一点的油条。我要老板多装一点豆浆，我又多加了两勺糖，因为我喜欢吃甜的。我坐在餐桌前开 | 三摩地 2018-07-23 |