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所以菩萨要养成习惯：在外面买了一罐鲜奶回家，先别忙着喝，先供一下；买了一包饼干、一块面包回来，先供上去。这也不必让你多花钱，反正你自己要吃，佛又不偷吃了你的（大众笑：）。但是当你供上去时果报已定，为什么不做呢？何乐不为呢？今天从佛的开示中，诸位又学到这个好办法，得要好好用，不必另外多花钱，又让你得到广大的福德。能如法供养，你就可以成为上施主；不但如 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来，就提升为上品施主。所以布施能破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴；因为他最后有智慧了，懂得成为上品人，愚痴就破除了；并且未来可以引发他证得佛菩提的因缘，所以无明愚痴也跟着破除了。为什么说布施是业？因为布施是有为法，布施者会得善果 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果布施习惯了，就不会有困难。当他第一次布施以后，受施者很感激他，他想：“人家很感激，感觉很不错哩！”心中就很快乐，以后受布施的人又遇见了：“某某人啊！真的感谢你喔！感恩、感恩。”心中觉得：“被人家感恩，还真的是满心欢喜。”渐渐的欢喜心出来了，就会有第二次、第三次的布施。到后来布施习惯了，无所谓欢喜或不欢喜，可是久不布 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是修习布施行呢？这是说：如果看见有众生来了，想要从你这里乞求财物，那你就衡量自己的资力与财物，随着你的力量有多少，斟酌布施给他。换句话说：不可以拒绝布施，也不必打肿脸充胖子，超过自己能力而作布施。现在经济不太景气，大家不必打肿脸充胖子；我们有多少能力就做多少事，不必为了成就一件布施大事，而去银行借了钱来布施。你有多少能力就做多少事，这就是马鸣菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人听了施论，也就是布施给三种世间福田能够快速地增长我们的世间福德以及修学资粮的正理之后，如果能够欢喜信受，不会认为「这只是别人为了骗我的钱财而说的谎言」，没有因此产生大烦恼，那么就表示，这个人过去生已经熏习过布施的正理，也曾经做过一些布施的善业，像这样的人就有资格继续往下听闻戒论的道理了。（原标题：“布施”是所有修行的第一课） | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学圆满的话，就能够发起大菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，众生都应当要先有熏习之后才会发起菩提心的；往世若没有熏习过佛法，就不可能发起菩提心。如果有人说，众生一定都已经有菩提心的种性，那又为什么可以说菩提心有三种的发心呢？那就不应该说菩提心的发心会有三种啊！正因为菩提心的体性，不能说众生一定有，所以有人发心时成为下品菩提心，有人成为中品，有人成为上品。如果是众生本来都一定有菩提心，应该是三品都具 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个原因是为了胜过一切二乘的果报，有的人不是为了胜过人天的果报而发心的，他是已经了知大乘菩提果最殊胜，不愿修习二乘法，专为了胜过二乘法的果报而发起大乘菩提心。二乘的果报为什么不是最殊胜的？因为它只能让众生证得解脱果，无法了知法界的实相，无法发起般若智慧，更不能使人具足一切种智，故无法成佛，所以不是最殊胜的法果。所以二乘圣人所得的果报只是解脱果，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智慧，但是当我再来时，再怎么坏也不会干什么恶事吧！他就有把握啊！因为菩萨有努力在除性障习气种子啊！他有把握绝对不会去干什么恶事，小错也许会犯，大错绝对不会犯；来世就算是忘了般若智慧，只要佛教的弘法表相还在继续流传，他总有自己再度悟入的一天吧？于是他就来了 | 三摩地 2018-07-23 |
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外丹的炼法，还有一种是炼汞，但是炼外丹的古部分都因为中毒而死，所以诸位千万不要学习炼外丹啊！这一类人都是劫浊所摄的众生。当你看见众生这么愚痴，你想要度他们超越劫浊，就告诉他们佛法的真实道理，他们就可以度过劫浊了。五浊的第二浊就是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的。恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、 | 三摩地 2018-07-23 |
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六种菩萨性：十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |