| 帖子标题 | 作者 | |
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像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的修习佛法，无非就是修福跟修慧这两样。那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟慧。为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人常彼此相互砥励，学习要如何清净戒行。常有人本来乐于学佛，但是一知道有许多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下来念佛，但是不敢受戒，认为受了戒就会被绑着，没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人也许会先自己作一下思惟，但是多半都无法完全了解，所以就应该亲近真正教授菩萨六度的菩萨法师，从布施度开始熏习修学。也许你会问：这是受戒，为什么要从布施度开始熏习修学？因为这是菩萨养成教育的第一步，一定要经由布施度中，一方面体认真正的菩萨情怀，一方面也应该思惟：「我行布施行以后，来世将会有可爱的福报，我会不会仗着福报、福业去欺压众生呢？假如有可能 | 三摩地 2018-07-23 |
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10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得网络不用白不用，所以就不小心跟一两位好朋友过度攀缘了，好朋友生活上遇到烦恼或困难会问我，我们也彼此分享趣事或心情！那结缘久了就不小心变成过度攀缘，过度攀缘久了讲话就变随便，变得没大没小或者我就对他们起慢心或讲些绮语(无意义的话)！然后可能文字讯息上可能造成他们的误会，不小心伤害了对方而我自己也不知道，然后对 | 三摩地 2018-07-23 |
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理直气壮地说完了，旁边的人就反问他：你如今很生气地一进门不分青红皂白抓著人就打，喜欢生气并且作事匆忙、缺乏深思熟虑的习性，都已经如实显现在大家面前了，根本无从狡辩，你又想要隐瞒什么？这个故事中所说喜欢生气的那个人，不就像是喝醉酒的人，满口胡言乱语地跟人家争辩自己没有喝醉一样，全然不知道自己的瞋恚、急躁的习性早已显露无遗。众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘（pí）昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤（zhèng），善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为大慈大悲而且福慧两足的释迦世尊，怎么会教导让众生堕入三恶道受苦，更且长劫不知求道、不能修道的法教呢？何况佛陀法教，纵有人、天、声闻、缘觉及佛五乘差异，但不论是人乘或天乘都不能让人解脱三界生死，更不能解脱于烦恼；其实只是世尊慈悲教化，让初机学佛人安住而不堕恶道，待将来因缘成熟，能修习声闻、缘觉解脱道，乃至大乘佛菩提道而方便施设的次法。因此，如果从 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可以邪淫。所谓邪淫——是非时行淫、不应当行淫的处所行淫是非处、于身体上不应当行淫的地方行淫是非道。此外于配偶之外的人、非人乃至畜生男、畜生女行淫也是邪淫。换句话说：非份之想不应当有，起心动念就是犯戒。第四：不妄语，乃至非人。一般的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生有个坏习惯，眼睛常常长在额头上，看到是名气大的法师，崇拜到不得了：想要捐一百万给师，都不容易看到他，常常得要等待很久。我下回就认捐三百万，他总该很快接见我了吧！可是遇到没有名气的小法师，即使只护持一万块钱，他都不愿意，都嫌护持太多了，这就是一般的众生。所以有些学佛人纵然知道正觉的法义是了义，可是他想：我才不护持你正觉同修会，道场那么小，我才瞧不 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是说在家菩萨爱了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀的根本罪不可忏悔。《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。是说，杀戒由五种因缘成不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的人，才需要每半月诵一次戒，长期提醒自己不要犯了戒。久学菩萨是不需要这样半月半月诵戒的。已经证悟的人，应该算是久学菩萨了。但是真悟者是否可以算是久学菩萨而不必半月诵戒？同修会亲教师会议中，将会重新再讨论，请期待将来讨论出来的结果。二、凡是小戒，依照佛陀舍寿前的指示：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、身，而不能勤学修习；而舍七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毗昙杂论一切，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者；若故作者，犯轻垢罪。若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心善和斗诤，善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤、恣心用三宝物者，犯轻垢罪。若佛子先在僧坊中住，若见客菩萨、 | 三摩地 2018-07-23 |
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其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。5________________________________________[1]「胡」，文言文之疑问词，即「为什么、何故」的意思。（何也。〔书太甲〕弗虑胡获。节引自《增修辞源》，台湾商务印书馆）[2]婢女的意思。（古以青衣为贱者服，故称婢为青衣。节引自《增修辞源》，台湾商务印书馆）[3]即是悉达多太子妃耶输陀罗，后出家为比丘尼，如《修行本起经》卷1〈1现变 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、关于菩萨（一）什么是菩萨？（二）菩萨的种类（重点：退转菩萨和不退转菩萨、出家菩萨和在家菩萨、22种假名菩萨和30种实义菩萨）（三）甘愿做菩萨（推荐详读）二、菩萨戒简介三、为什么要受持菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？四、三种受、受持菩萨戒的心态和注意事项五、如何持菩萨戒六、菩萨戒戒相浅解七、菩萨戒释疑一、关于菩萨（一）什么是菩萨？在学习菩萨戒的受 | 三摩地 2018-07-23 |