| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 譬如有人修习无相念佛之法成功者，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能继续忆念所忆所念之佛或大菩萨，则知一念不生之觉知心是与念心所相应者，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心也。又如有人修习念佛法门，打佛七之静坐无声时，正处于一念不生之定境中，然而却无妨提起净念忆佛念佛，保持自己对佛菩萨之忆念，当知能念之觉知心即是意识心；又如有人正在静坐而 | admin 2020-07-06 |
|
| 如果他没跟您学法，只是在世间法上的接触，未来您成佛时，他也会来到您的法会里面，看见您，他会合掌或者点个头，就坐下来听您说法；也就是说，未来您成佛时，他不会成为您座下的弟子，但他会来跟您结缘，因为他还未完全入佛门，还要经过很多世的熏习以后，才会成为您座下的弟子。由于众生有很多类，菩萨也得要有种种的示现，才能摄受各类众生。总归一句话，就是菩萨不能跟众生 | admin 2020-07-06 |
|
| 这个戒又名为学，为什么叫作学呢？因为这个戒可以让我们去学习如何调和我们的心、增长我们的智慧以及调和我们的诸根，所以它又叫作学。也就是这个戒，它可以称为制、它又称为迮隘、又称为清凉、又称为上、又称为学。很明显地，戒也同时具有这几项的功能，这几项的功德。接下来我们来介绍，戒到底有哪几种？我们分别以在家众及出家众来介绍。在家众受戒的种类有：三归五戒，也有 | admin 2020-07-06 |
|
|
这只是在表层上面依平时状况所说，如果要讲稍微深一点点，有不少的凡夫修行人往往梦见过去世，生在天上如何享福；又有人梦见往世在色界天中，为什么都没饮食呢？身体怎么不一样呢？这表示说，人类意根表面上所包容著的是人间诸法，其实暗地里也包含著往世经历、熏习所留下来的色界种种诸法。甚至于有一天他修行更清净了一些，所以他又梦见了往世在鬼道，甚至在地狱中受无量无边 | admin 2020-07-03 |
| 亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、清净性、涅槃性及中道性；再以此等阿赖耶识心体之体性而安住于眼耳鼻舌身意之内空、色声香味触法之外空乃至第一义空等等，而继续深入修学习行般若波罗蜜；故亲证实相心阿赖耶识心 | admin 2020-07-02 |
|
| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |
|
| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
|
| 众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净 | admin 2020-06-20 |
|
| “无复烦恼”这一句不包括烦恼障所摄的习气种子随眠。所以如果大乘菩萨见了就会说他：“你还有烦恼，因为你的烦恼习气种子还在。”但这段经文里讲的“无复烦恼”，是从二乘菩提来说，是说他的三界爱烦恼──见惑、思惑、无明漏，已经不会再现行了，不理会他的习气种子是不是已断尽，这就是“无复烦恼”，“无复烦恼”就是阿 | admin 2020-06-20 |
|
| 让大阿罗汉们这样子熏习，就好比大富长者让那个穷子先挑粪二十年；长者子挑粪二十年就好比是熏习声闻法十二年，所以在声闻法中修学其实就比如挑粪。然后让穷子了解库藏的内容，就是让他在库房里面当工人，懂得该把什么宝物送进去存放，什么宝物该拿出来处理，这就是第二转法轮时的般若期。最后要穷子把所有宝物都记住，就是在方广唯识期第三转法轮时，深入解说一切种子的智慧， | admin 2020-06-20 |
|
| 我们在早期也是这样，不管是哪一位女众，只要悟了我就称她为师兄，到现在还有几位女众我们叫惯了就沿袭下来；一遇见了，依于旧习惯就直接喊出来说“某师兄”，其实她是个女生。可是后来有人说，这样会外有人听了会说：“奇怪！他们正觉为何这么说？”所以后面再破参的师姊们，我就不再这样称呼了。不过还是有那么一、二位师姊，我们一遇见了就脱口称呼为师 | admin 2020-06-20 |
|
| 此外还要进修一切种智，灭尽五阴的习气种子，历经《华严经》所讲的菩萨道五十二个阶位，最后才能成佛。”你这样说完了他却是不信，因为他的凡夫师父不是这样教他的，所以他对这部分的忍辱──法忍，也就作不到了，那么他对大乘法的忍辱是没有修习成功的。可是如果已经实证了，这部分就随著你的体验多寡而能够少分、多分修这个法忍，这才是大乘法中真正的忍辱行。也许有人 | admin 2020-06-20 |
|
| 等到有一天人家来告诉他：“你这个是对色界有的执著，更高的境界你就无法证得，所以你应该舍了色界身，要修习四空定。”于是教导他如何修学空无边、识无边、无所有、非想非非想定，教导了以后他也算聪明、肯受教，因此他证得四空定，但他可能因此就以为证得涅槃出三界了，这也是他的“不善之暗”。因为这个境界中依旧有寿命，从一万大劫到八万大劫不等，生 | admin 2020-06-20 |
|
| 经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不咨明者。贡高求名，虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱，五逆罪中，饿鬼、畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。“法欲灭时，女人精进恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦县官尅罚，不顺 | admin 2020-06-14 |
|
| 汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁 | admin 2020-06-14 |
|
|
|
汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。龙王，当知菩萨有一法，能断 | 三摩地 2020-06-14 |
| 是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无 | admin 2020-06-14 |
|
| 为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为 | admin 2020-06-14 |
|
| 是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利；以是因缘故，号之为求名；亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞，是 | admin 2020-06-14 |
|
| 佛勅我等说最上道，修习此者当得成佛，我承佛教为大菩萨。以诸因缘种种譬喻，若干言辞说无上道：诸佛子等从我闻法，日夜思惟精勤修习，是时诸佛即授其记，汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生 | admin 2020-06-14 |