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…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。于戏！邪魔乱法，可不悲乎！」可见:已否稳坐，乃古德用以勘验‘正真’之金针，而荒忽坐禅、滥竽蒙混者，却多如牛毛。约之于今：1.祖云:『禅堂一枝静香，乃佛门命脉，存则兴，废则衰也。』佛光山开山大师于1994年初指示 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外。因诸渴 | 三摩地 2018-07-23 |
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没证悟的话就来熏习这样的般若知见吧！因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性来出生一切诸法的──当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样在任何一个时刻都满足我们，让我们得以在三界中生存，所以呢，祂是无怨无悔的。祂也从来没有考虑过祂的期望是什么。那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(五)——转依清净平等性转依清净平等性因为证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体性上去；而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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于三界中存在，而得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么样的味道？这个你就真的不用去体会啦，你不用去品尝啦，你无始以来就已经都受用过了，这五尘的种种味道，男女的种种乐趣，你过去生的意识都已经受用过了，你轮回的历史上都已经俱足如是的贪染，因此现在你要开始能够出入诸法，这辈子的意识心要开始学习、继续熏习如何走向自在，学习转一切诸法，而不是像是过去生 | 三摩地 2018-07-23 |
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种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自己也会臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及细语。皆归第一义。故宜亲近。末法行人。如我们者。比魔外的本领也比不上。楞严经说。色阴尽的。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。忽于半夜。在暗室中。见种种物。受阴尽的。能反观其面。各有十种禅那 | 三摩地 2018-07-23 |
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歌词意涵如下：（一）、犹有爱恋往世亲密眷属之习气种子未断故，菩萨难捨忧郁：初谓十迴向满心位如梦观成就故，能知往世事。次谓已证初地佛性故，能感知往世所爱亲人。三谓已断烦恼障现行故欲界爱不復现行，然犹有欲爱习气种子流注故，常关爱多劫相伴之往世亲人。四谓菩萨多情（註）不捨往世所爱，世世受生人间而未离胎昧，故多忧郁。五谓此非地前所知，故言菩萨底忧郁深沈难知 | admin 2018-07-23 |
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更有甚者，他们还以世间环保等伪善之法包装，以学术研习、心灵成长等名目巧作掩覆，广传宗喀巴《广论》等常见外道邪说，使得台湾宗教界、文化界，乃至教育界之单位和个人，纷纷种下无明种子，造作破法沦堕因缘而不自知；使得向为大乘佛法弘传地区的中土，几乎沦入天魔所遮覆之漫漫长夜。这正是平实导师企盼文殊师利和维摩诘菩萨舍利尽快到来的理由吧！以文殊师利菩萨的大智摧破 | admin 2018-07-23 |
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并不想说那么多的佛法名词，我也只是一个初学者，努力在学习，努力希望通过自己的行动，让身边的人看到我的改变，让所有认识我的人看到，学佛后，我变的更好，我过的更好，我能让他们觉得和我在一起时更轻松更开心。我不可能坐下来和你们说，知道什么是意识心吗？知道第八识阿赖耶识吗？知道成佛的五十二个位阶吗？知道断我见吗？知道成佛要如何做到吗？没人愿意听我说，谁信一 | admin 2018-07-23 |
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隶闲居寺习毗尼无懈。后谒安国师。印以真宗，顿悟玄旨。遂閤庐于岳之庞坞。一日有异人者。峨冠裤褶而至，从者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至。”彼曰：“师宁识我耶。”师曰：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶。”彼曰：“我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：&ldq | admin 2018-07-23 |
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当我们不假思索地跟随着众人疯狂地学习英语、韩语、日语……的时候，是否能偶尔停下脚步，回过头来欣赏一下我们自己的文化呢？是否能偶尔静下心来品味一下汉语带给我们的不一样的感动呢？*********************** 仰山好雨真心从来本是 | admin 2018-07-23 |
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弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖。下望千仞。旁出一树。以草藉之。趺坐其上。一心系念。动经宵日。怖死既重。专精不二。后遂超悟衣不解带金光照禅师。十三出家。十九入洪阳山。依迦叶和尚。服勤三载。衣不解带。寝不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然启悟引锥自刺慈明谷泉琅琊三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大 | admin 2018-07-23 |
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习定六年。陆安山中又住六年。光州山中又住三年。方得颖脱。禅宗尊宿明观禅师，湖北武昌人，出家已三十余年，梵行精严，过午不食，长坐不卧，行头陀行，老而弥笃，云游至天台山，卓锡明岩月光洞，洞固寒山大士栖真之所，风景幽绝；禅师彻悟向上一著，每夜施放蒙山，利济幽冥，甚昭灵感。赤城朝阳洞有羽士，为墙垣厌毙，已阅五载。禅师至赤城，诸弟子羽士横死，请禅师超度。师放 | admin 2018-07-23 |
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诵大乘经而习安般三昧。寻固辞游方。鸟窠以布毛示之悟旨。时谓布侍者。鸟窠章叙讫。暨鸟窠归寂垂二十载。武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而迈。莫知其终 （原标题：虚幻之相，开谢不停） | admin 2018-07-23 |
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楞伽经若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。杂譬喻经波罗奈国，一人出家，自誓，不得应真，终不卧息。昼夜经行，三年得道。又罗阅只国，一沙门布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起。但欲睡眠，以锥刺髀。一年之中，得应真（罗汉）道。杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍 | admin 2018-07-23 |
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观察五蕴，习于禅定，通小乘义，觉非究竟。遂辞唐界，独步西行，梵天异域，求大乘经。强梁官隘，无垠瀚海，狼虫虎豹，叠相为害。出乎九死，终得无碍，天人相拥，否极泰来。达彼佛国，师从戒贤，寿德俱高，相期久焉。遂学瑜伽，一十四年，法义既精，能破诸难。名满天竺，不期而然，君民共护，法幢高悬。无遮大会，一众塞言，般若鞠多，三请不现。乘彼香象，璎珞庄严，宇内咸尊， | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘大师决心去佛教的发祥地——印度学习和取经。这说起来容易，真干起来可以想见其中的困难，当初一起决定取经的有好几位热血僧人，最终经过现实的过滤，只留下玄奘大师一人而已。玄奘大师这次出行同样不是受政府委派，也不是受当时佛教界的嘱托，全凭自己一个人的心愿。他想弄清楚佛陀当年到底说了些什么？他想把真正的佛法在东土开花结果，实现出家时所说的意欲远 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论坐禅中如何精进练习到可以一念不生，那也还是意识心的境界，下了或者睡上一夜，这些定境就完全没了踪影，更不会带到来生。相对于虚妄法，每位有情，从无始劫以来都有自己的实相心--如来藏。实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同的习气种子。参究出这颗心，才真的开启成佛之路，这就是为什么自古以来参禅就是修行人最重视的一件事情。如果像印顺邪师那样教导， | 三摩地 2018-07-23 |
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这每一个论调都会引起一片鼓掌与叫好，慢慢地，我们习惯了被各种观念，就像各种营养品，今天刚说了牛奶可以强壮一个民族，明天就有专家更正说牛奶更适合牛类饮用……我们该何去何从，能不能找到一个突破口摆脱这样的怪圈？其实世界的只有一个，知道了祂，一切会犹如拨云见雾般日渐清朗，接触佛法，就是这一切的开始。请追寻的您随我走起……（原标题： | 三摩地 2018-07-23 |