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因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依著我们的习性，就像我们刚刚前面所说的，当我们意识心起行的时候，往往有著末那识和意识心共同的起来，但末那识祂一定有著见、爱、痴、慢的这样的习性，这样的习性就背在意识心了别的背后。意识心要如何改变呢？意识心如果能够有定力，就能够依著目前的一个境界，再依著正知见来调整自己身、口、意 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也希望我们自己在面对嗔的时候，嗔习的起行的时候，我们自己要警戒心，为什么要警戒心？因为菩萨应该要以慈愍心来面对众生。如果菩萨对很多事情常常起嗔相的话，他和众生就会结下不好的缘；结下不好的缘，以后要度这个人，就很不好度了。怎么这样说呢？因为我们要和人家结缘的时候，应该先以和颜悦色来跟人家交谈；但是，如果说我们曾经对一个人发过了脾气，接下来，要让他 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分嗔习重的人，他都是我见很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是我见非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。可是大迦叶就回绝了，他说：现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！佛陀就问大迦叶：为什么会有这样的感慨呢？原来，大迦叶看到 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，在对治嗔习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起嗔，因为故嗔是菩萨的重戒。如果说，你这一个嗔是对自己嗔，什么叫对自己嗔呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该怎么样。所以这样的一个嗔，它是有一个检讨改进的效果。但是，如果这个嗔是一向对著别人的话，那就是一个不好的重戒的行为可能会呈现。接著我们来看，如果说 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样的脾气是具有毁灭性的，那他这样的脾气发起来，他心中的想法是希望对方能够完全的消失，他再也不用看到他；所以这是一种非常毁灭性的嗔习。那另外一种呢？是他看到这个人、这件事让他非常生气，而这种生气呢是他只想远离，不要再看到他，但是不会发生毁灭性的行为；这种算是中等的嗔。还有一种是比较不严重，但也是嗔，就是他会发起很大的脾气来，也会产生辱骂，可是呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要能够有所成就，每一个人的状况也不见得会是相同的，因为毕竟每一个人的习气轻重是不同，而今世所要断嗔的决心也是不同、努力也是不同，所以就不需要怎么样去比较了。 （原标题：嗔恚的法有四个过程，叫作嗔、恨、怨、恼） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到嗔恚的现行，才能够有所对治。（原标题：产生嗔恚的原因和条件） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉不会因为外境而起嗔的现行，但是还是有嗔的习气种子存在，必须要等到成佛以后，才能把这些根本烦恼的习气种子断除。所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中我们可以了解，释提桓因不仅有方便善巧，而且也教导如果碰到别人造恶时，要以慈心、悲心来破除自己内心的憍心和慢心，也教导如何去对治嗔恚的方法，还赞叹善于调伏嗔恚的行为，这些都是值得我们学习的。 （原标题：嗔恚对治鬼故事给我们的启示和问题） | 三摩地 2018-07-23 |
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你们既然以正信的心离世俗的家，而出家修学解脱道法，更应当要效法释提桓因赞叹不嗔的功德，应当如是的学习安忍不嗔之行。佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。 （原标题：嗔恚对治鬼的故事） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、串习加行。三、无倒加行。四、不缓加行。五、应时加行。六、解了加行。七、无厌足加行。八、不舍轭加行。九、正加行。由此九种白品所摄加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，速疾能往、能得；无有稽迟。黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定；不令三摩地转更胜进。又由此故；于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。（原标题：修禅定的过程，要经历9种心住） | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况 | 三摩地 2018-07-23 |
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1110,a8-14)因此心性调柔加上聪慧者，才有办法安住和受持甚深的般若波罗蜜多，也就是转依如来藏！因为勇猛地修集福德、定力和消除性障，必定会使菩萨心性调柔；再加上般若正知见的熏习和观行，那就会成为聪慧的菩萨！因为勇猛修集福德、定力、慧力，有了调柔和聪慧，因此就能够不退转于菩萨道，成为真正位不退的菩萨。而通常如果事相上的福德修得不够，那此世就会过得不顺利！ | 三摩地 2018-07-23 |
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葛格我在正觉讲堂上课已经超过九年半了，明年四月就要满十年！这十年来我认识很多很多的证悟菩萨，应该有三、四百位以上(主要都是北部)，当然很多是看过人但忘记名字，因为大家常常都会见到面！三四百位的证悟菩萨中，年轻人很少！当年二十几岁就证悟的那几位，现在超过三十岁以上了！最年轻证悟的就是《我的菩提路》第一辑的林明佳师姐，她大学时就证悟，现在应该也三十三岁以 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定学与增上慧学，期能让座下快速消除我执习气，增长道种智往初地之果位迈进。发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此五浊恶世之多分或少分净土相，并亲证世界如幻观而得多分或少分之解脱受用。若没有此教授善知识萧老师，无人能于此末法时代示佛知见、悟佛知见而 | 三摩地 2018-07-23 |
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断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众生阿赖耶识。本来而有。清净。出过于世。同于涅槃。】——《大乘密严经》【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。】——《入楞伽经》佛性品【如来藏者即是法身。】——《佛说不增不减经》于未来世有谤于我法 | 三摩地 2018-07-23 |