| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以他会在布施的过程里面，也会常常亲近善友来咨询，接受善友的正确教导，善友教导他的这个解脱的法，佛菩提道的法，那么要怎么样得到实证，实证到底要怎样来准备次法，就要知道实证佛菩提，要能够先准备的资粮就是布施，还要受菩萨戒、学菩萨戒，要修忍辱，同时要精进，要修禅定止观，要熏习般若，才有办法来实证般若。这些次法要修集以后，才能够得到实证；这就是亲近善友， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什么他现在有许多财物，可是有人来乞求，他却没有发起要布施的心呢？那么这样子一定是在过去世，没有时时地熏习修学布施的缘故，所以使得他布施没有成为一种习惯。他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修学布施的心，他终不随顺不修布施的心；因此他知道，如果这一世没有再来继续修布施的话，就会长养悭贪。因此如果再碰到自己有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”】这里面我们只引出一种修习悲心的方法。在这一品《优婆塞戒经》中，大慈大悲的释迦世尊，为我们开示了三十六种观众生种种痛苦与无明而修习悲心之方法，诸位菩萨有空可以恭读《优婆塞戒经》中世尊的开示；经由深入观察众生种种的惑、业、苦，可以让我们了解众生急切需要救护，因此可以让菩萨迅速增长慈悲心。相同的，菩萨在修习悲无量心的时候，配合观察众生一百一十种 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以可以想见，花报就这样的殊胜，马上解决这一生业报的种种问题；所以可以想见，未来果报一定不可思议啊！所以世间的人想要免除生活上的许许多多的痛苦，无论是钱财，还是色身上种种痛苦，更应该努力地精勤来修习、修学、修集福德，何必要放纵懈怠来放逸呢？ （原标题：卖身供养三宝果报花报的故事） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个人有布施的习惯；他将或者已菩萨六度当中的布施度，是为菩萨种性人，不仅尊贵而且很难得；像这样的菩萨是久学菩萨，已经经历多劫的熏习，早已养成布施的好习惯。如果要某人布施，他总是不干脆、推三阻四的，乃至借著种种理 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
自己实际上是从一个小家庭，融入到了一个由师父带领的大家庭中，大家一起学习、探讨佛法，过着一种自以为是的高尚生活。为了满足这种冠冕堂皇的快乐，末学很少自我反省。然而支撑自己这种浮华假象的，却是全家人默默地忍耐种种委屈与愤怒，以及对佛教的日渐深刻的误解：怎么学佛了，却变得六亲不认，不食人间烟火了？眼里只有道场，只有师父了？这是哪门子佛法？与此同时，自己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（三）常勤修习得陀罗尼。（四）以少功用善能利益无量众生。（五）以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。（六）得身口意清净律仪。（七）超过一切恶道怖畏。（八）于命终时心得欢喜。（九）显扬摧伏异论。（十）一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。（十一）诸根成就。（十二）无能映蔽。（十三）具足摄受殊胜意乐。（十四）得奢摩他。（十五）毗婆舍那。（十 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事已，白佛言：世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀瞋恚未曾休息？值佛世尊，出家得道？」尔时世尊告诸比丘：「汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只要不断地反覆熏习，也就渐渐能懂；如果都不听闻熏习，就永远都不懂。学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场，修学第一义佛法；总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘。这是法忍的部分。第三，无生忍。什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就好像有人问说：贪淫的心念很重，要如何克服、对治？这个问题是类似的，只差在说所针对的烦恼状况是不同的；也就是说，这两个人的习气是不同的。或许有人会说：那么我两种状况都有，那又要怎么办？这往往也是现代人有可能会面临的状况。若是说两种状况都有，或者是说，甚至有三种乃至于是更多的状况，那可以先对治比较严重的情形，当然也可以随着现行状况的不同而随机作处理。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你们既然以正信的心离世俗的家，而出家修学解脱道法，更应当要效法释提桓因赞叹不瞋的功德，应当如是的学习安忍不瞋之行。佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。经文的大意我们介绍完了，接下来我们来简单介绍出现在这则故事的几个名相。首先我们来介绍夜叉鬼，夜叉鬼虽然称为鬼，但也有人称他神。夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以上可得知，佛在教导菩萨行布施时，会依众生学习佛法的次第及证量而行布施教导。总合来说，佛教对器官捐赠的善行是肯定的，而且也随喜赞叹的。所以我们既然要学习布施，当然要有智慧处理，也要详加了解不当布施的后果。所以不可以不知道这个布施内涵，和布施次第的道理啊。-----佛典故事【共130集】第043集一念瞋心起火烧功德林 （原标题：根据佛经来解释捐赠器官必须注 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习的因缘，欢迎您收看。今天所要为各位菩萨演述的佛典故事，是有关于《众经撰杂譬喻》卷上说一念嗔心起，火烧功德林。其佛典故事内容，主旨是在提醒众生，人命在舍报的过程时，并非全无觉知，当医生判定死亡时，此往生者之意识犹存，仍然可以分别了知。所以若有人想进行器官大体摘除移植时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祈愿您能早日修除嗔恚的习气，以避免长时培植的珍贵功德大林，被一把无明火给烧毁殆尽，那您的道业当然也就能迅速增上，从此就能大步迈向学佛的坦途。 -----学佛释疑（三）【共130集】第071集 （原标题：如何避免火烧功德林的五种方法） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过嗔心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【嗔事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切嗔，皆名有情嗔，余名境界嗔；若不忍为先，亦有情嗔；若宿习嗔、若见嗔。】意思是说，引起嗔恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘见是事已，白佛言：世尊！今此须菩提比丘，宿造何业，虽得为人，常怀嗔恚未曾休息？值佛世尊，出家得道？」尔时世尊告诸比丘：「汝等善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶。于彼法中有一比丘，常行劝化，一万岁中，将诸比丘处处供养。于后时间，僧有少缘，竟不随从，便出恶骂 | 三摩地 2018-07-23 |