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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么今天我们就来探讨，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神， | 三摩地 2018-07-23 |
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」在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依文解义而不是甚解去思惟，而如经上所说而行，也是能在此世减少恶因缘的生起，增加善因缘的发起，广义来说也是可以增长福德的，因为熏习的力量不可思议。再者，因为诵经的时候若有鬼道众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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（2）关于平实居士不讲戒律的问题：平实居士在早期的着作《无相念佛》中，反复的告诫修习无相念佛的人一定要遵守淨业三福。诸位同修，请您仔细的看看淨业三福，难道淨业三福和戒律没有关係吗？如果您认为淨业三福和戒律没有任何关係，哪您说平实居士不讲戒律，我无话可说。再者，平实居士还花大量的笔墨去写《优婆塞戒经讲记》，如果平实居士不注重戒律，那为何还要讲解《优婆 | 三摩地 2018-07-23 |
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与人交往中，遇到与自己的观点、眼光、做事方式不一样的，不假思索该说就说，该发脾气就发脾气，觉得不这样做，就说不过去！结果是，每次张嘴，话一出口，自己绝对会被人撂倒！那只乌龟被摔死了，只经历一次的痛苦，可是末学却是一次次地被撂倒，反反复复自尝苦果，头破血流了无数次，现在才知道反省，知道原来修行就在日常生活中，而不是书本、观念上的知识；修行不是挂在嘴上 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。央掘魔罗菩萨说，众生因为无始劫以来不曾实证第八识如来藏，所以不乐于见到诸佛，亦不乐于实证如来藏，从过去、现在到未来都会这样；就像是猫头鹰（鸱鸺）总喜欢黑暗不喜欢光明一般，对于从不曾听闻过诸佛所说如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，这一套逻辑严谨、次第鲜明的体系，是一切具有学习能力的人都可依循学习的贤圣学程。由于萧平实倡导的「实证佛教」具有转换概念性定义与操作性定义的功能，因此使得「实证佛教」成为佛教文化中最高层次的修证，并且几乎可以解答所有哲学体系中长久以来难以解决的各种命题。例如，心理解剖学的八识论中，永恒的第八识是每一个生命轮回的本体，永远储存着每个人每一世的记忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人问，何苦非争此名而不干脆只关注内容的学习？内容如何，自有专业法师们去负责法辩，但凡事名正则言顺，言顺则事成。的亘古之理，难道遵从了，不也正是为了更好的有助传扬么？如此之后，若再有法师具体于经义之辩，我们反而又是无心插柳的成就了一桩如那烂陀再现世间，古风复兴的千古好事，能促进大众更好的深入了解、学习佛法的浩瀚智慧，当属功德无量。同时，若署名不改， | 三摩地 2018-07-23 |
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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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请问，仅就天台宗而言，堪布可曾学习天台三大部、五小部？月悟不才，也没有堪布那么闻名，但是不管怎么说，从事天台教学也有十余年，至今未断，是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！打个比方，天台沙门月悟不讲天台宗，却去讲藏传经典，而且依据个人的会集本，藏族僧俗会认同吗？藏传、汉传、南传都是佛教，当然要互通有无，互相学习，但是前提是彼此尊重，否 | 三摩地 2018-07-23 |
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也正是这一事件，让学习佛法者对擅改佛经译本一事如此地反感不已。那这件事情的经过到底是如何的呢？（以下所述出自《传法正宗记》和《付法藏因缘传》，有兴趣阅读全文的同学，可以自行查阅）世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者住持结集法藏，在阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶尊者广询大众说：阿难所诵的是否有错谬之处呢？在场的大阿罗汉们都回答说：阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所 | 三摩地 2018-07-23 |
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智者大师、道宣律师等历代有修有证的汉地大德对此本的证义都是有据可靠，有理可依的，可参考法华文句记学习。道宣祖师写的弘传序，据法华要览记载是由韦陀菩萨恭呈给诸佛过目，然后得到十方诸佛印证许可的。如法华要览云：“师述序时韦天以法华尊上未易冠言。遂禀报十方诸佛。佛皆许肯。”故此本的流通是诸佛证明的，难道还会有谁比诸佛更了解品题如此安排的意义吗？ | admin 2018-07-23 |
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但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮就会开始越来越具足，然后就能证法了。 读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。注3若有众生奉施缯幡，得十种功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此我们在这一世一定要养成布施的习惯，到未来世就能够钱财不匮乏，并且也能继续布施。布施是列在菩萨六度的第一度，是菩萨六度的入手。事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛菩提道，因为如来藏的功德无量无边，其实就是功用，功能无量无边，所以我们去参得这个如来藏之后，能够修习无量无边的智慧，所以像尘沙一样多，所以不修习，就像尘沙一样多的疑惑。我们如果能够参禅悟得如来藏，那就知道如来藏如何能够对众生悉知悉见，就是说前七识没有一法如来藏不能够了知的，要是没有了知，如来藏就没办法现起五阴、十八界。所以这个是悟后，我们再继 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接著又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况一旦为人演说之后，自己再度自我熏习，而更加肯定了某一项技艺的来龙去脉，这不就使你自己在这一项技艺，以及其相关的工巧明上，就更加地明了了吗？这尚且是当世就可以看得见的状况，难道说这一些的种子，不会带到未来世去吗？这是布施世间法，果报的大略状况。各位还应当注意的一点就是：世间法的布施，来世所得的果报，也仍旧是世间法的范围之内受用。换句话说，这不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什么是真实佛法的人，或者想要知道在修学佛法中菩萨所应该修学的内容是什么？所应该实证的内容是什么？都能够因为接触到善知识写的书籍而能够经由阅读思惟，乃至能够拣择的机会来熏习，进入佛法真实修证之门！所以在布施中以法布施最重要。初住菩萨经由财布 | 三摩地 2018-07-23 |