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复次若于杀生亲近数习多所作故。生那落迦。是名杀生异熟果。若从彼没来生此间人同分中。寿量短促。是名杀生等流果。于外所得器世界中。饮食果药皆少光泽势力。异熟及与威德并皆微劣。消变不平生长疾病。由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭。是名杀生增上果。所余业道。异熟等流二果差别。如经应知。增上果今当说。若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干 | admin 2019-04-20 |
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多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。 | admin 2019-04-20 |
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三、永断一切瞠恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。戒偷盗。得成十种可保信法。一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、 | admin 2019-04-20 |
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佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀 | admin 2019-04-20 |
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后生人间犹有习气。是人既知如是相已。必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除瞋业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此等行。能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识。或为是人说慈悲相应尸波罗蜜。断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时。六波罗蜜。当得满足增长福德。外道。从畜生终来生人间者。畜生已前作人身时。修行积习愚痴之法。以习痴 | admin 2019-04-18 |
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有十善业应当修习。若十恶业汝应除断。于是长者白佛言。世尊。有情短命何业所获。佛告长者子言。杀生所获。复次杀业然有十种。一自手杀。二劝他杀。三庆快杀。四随喜杀。五怀胎杀。六劝堕胎杀。七酬冤杀。八断男根杀。九方便杀。十役他杀。如是十种获短命报。复云何业获报长命。有十种业。何等为十。一离自手杀。二离劝他杀。三离庆快杀。四离随喜杀。五救刑狱杀。六放生命。七 | admin 2019-04-18 |
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为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为 | admin 2019-04-18 |
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这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成为佛地的无垢识真如。成佛之前的任何阶位，第八识心都可以叫作如来藏，但是成佛以后就改名称为无垢识。为什么成佛以后，第八识心就不再称为异熟识呢？因为成佛以后，第八识心中异熟种子的 | admin 2019-04-17 |
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世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷 | 三摩地 2019-03-06 |
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例如《入楞伽经》卷八〈刹那品〉说：“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。”是故第八识如来藏又名空、空性、不空，因为无形无色而又能生万法，故非单名为空，又说不空。此如来藏空性，在禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、莫邪剑、佛、法、佛法大意、石上无根树、系驴橛、花药栏、绿瓦&h | admin 2019-03-04 |
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按印度习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。国王及满朝文武得知此事，惶恐异常，急欲觅得此子杀之。其父预感大祸临头，即将弥勒藏于舅父家中。待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出家修学佛法。由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒 | admin 2019-02-21 |
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（详见附录：邪教和宗教渗透的定义和现状）近几年在大陆，针对佛教内部来说，各地宗教部门和当地庙宇出明文禁止学习和传播的只有净空法师和藏传佛教。文案链接如下：政府机关、宗教部门、抵御净空思想的传播（陕西咸阳市民族宗教事务局，河南孟津县统战部，贵州望谟县委，赣州市民族宗教事务局......）http://www.sanmodi.cn/club/show-30.html关于防范和制止藏传佛教在我省非 | admin 2019-02-20 |
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）三乘菩提事修 不论是修习二乘菩提，或是修习大乘菩提，最后都是要归结到如来藏心，始终不曾离开过如来藏；但在事修上面却是要从六根下手，所以说“圣凡无二路”。可是在事修上下手时，就必须观察真妄相交、虚实相交、空有相交，必须认清一切世间法、出世间法、世出世间法全都犹如交芦一般虚妄不实，必须细观这些法都如同交芦一般全是假有的法性――“汝 | admin 2018-12-27 |
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）外道误认的空性 有一种外道法渗入佛门之中，教导人家修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出“轮涅不二”的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心。他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾乐空双运的时候，既有快乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形像的，所以这觉知心就是空性；这样乐空双运不断 | admin 2018-12-27 |
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）八地菩萨具足有余涅槃、无余涅槃实证能力 八地菩萨的自在与阿罗汉、辟支佛不相同，八地菩萨的自在，不但是已经具足有余涅槃、无余涅槃的实证能力，并且进而断除很多的习气种子，并且还有非常深厚的无生法忍的证量，所以八地菩萨能以定果色的功德随意变现──于相自在、于土自在。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷 | admin 2018-12-27 |
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其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，八成以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人，一辈子不得再出家，其规矩比汉人还严格。】（引自妙湛(陈淳隆)、丁光文著，《空性见新角度的阐释》，网址：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394）然而陈淳隆（妙湛）及丁光文二人于网站上作如是言者，乃是说谎之言：向大众撒下&l | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》，佛教正觉同修会出版，及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司）中道自性 如来藏识具有真实性、常住性、金刚性、无我性、寂静性，是本来而有的不曾有生之心，所以永不可坏而永无灭时;并且祂能藉无明及业种而不断地出生有情身心，与有情身心不断地互动而继续收藏有情身心所造作的一切业种及无明种，于是不断地出生三世连贯的有 | admin 2018-12-27 |
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[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2] 进而断除对内外我所的执取。第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也被称为第七识。（意根是二乘的名称， | admin 2018-12-27 |
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为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生於如来无障碍见广大威德种性中故。——《大方广佛华严经》卷二十四（佛云：）「天王当知：真如名为无异丶无变丶无生丶无诤，自 | admin 2018-12-27 |
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由于这个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中，所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 | admin 2018-11-14 |