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所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世就会很小心的不敢犯戒，能够心不放逸，因此导致他的心习惯于戒法的禁制；因为习惯于戒法，后世虽然尚未受戒，心地自然就不会违犯了。心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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我要修习定力，依之定力有产生未到地定，再依未到地定来断我见；所以我要趣向涅槃安乐，我要摄心，我要住在忆佛念，我不要住在妄念。这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会 | admin 2020-02-21 |
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而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时候说话整个角度是整个会僵硬的，因为心里面根本没有办法赞同这样的事情，所以在这些烦恼的过程中要能够来作这个检讨。作这个检讨，一一的检讨，检讨自己的背后的心行是什么？因为我们所展露出来的语言文字，那都还是只是表面的，实际上我们那些没有变成语言文字的种种的情绪，以及对众生的 | admin 2020-02-21 |
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祈愿您能早日修除瞋恚的习气，以避免长时培植的珍贵功德大林，被一把无明火给烧毁殆尽，那您的道业当然也就能迅速增上，从此就能大步迈向学佛的坦途。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第71集如何避免火烧功德林？>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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这真是长久到难以计算的时劫呢！这主要都是因为须菩提的脾气很大，有容易起瞋的习气，所以众生都很害怕亲近他；须菩提也是同样不喜欢和众生亲近，所以他和众生之间的缘很不好，因此摄受众生的数量以及功德，也就会因此大为减损，而使得他需要经过非常久远的时劫，才能成就佛道。这是因为成佛之道中，最为重要的就是要摄受众生，饶益一切有情；摄受众生就是在摄受佛土，须菩提因 | admin 2020-02-21 |
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我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢而生起瞋心，因而断了学习正法的因缘。第七种就是增上慢。增上慢是很容易违犯的，乃至阿罗汉也无法避免，只有地上菩萨不会有增上慢。三贤位菩萨在证悟之后，相对于未悟或错悟的众生，有时也不免出现一点自我膨胀的现象，这也是增上慢。如果自我膨胀到很严重的地步，接着就会退失而却自以为是大幅度的增上呢！所谓增上慢就 | admin 2020-02-21 |
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如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单 | admin 2020-02-21 |
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然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度 | admin 2020-02-21 |
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因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都会有很大的帮助。一般来说，菩萨都是会自我反省，甚至于当别人有过失时，就检讨自己我有没有这个过失，能够随时反观自己而发挥有惭有愧的力量。但是对于新学菩萨来说，因为自己的力量还很有限，如果能够知道有些世间人，他们是有报得 | admin 2020-02-21 |
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瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触， | admin 2020-02-21 |
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可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛，目的都是要让行人能制心一处，就是安住在佛菩萨名号，或想念佛菩萨的忆念中；然后精勤修习之后，就能成就一心不乱、心不颠倒，乃至都摄六根、净念相继的念佛定、忆佛定功夫；则不仅能去除掉举与散乱，也能去除昏沉。而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的 | admin 2020-02-21 |
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（～《瑜伽师地论》卷24）而这两种行门修习的原理，弥勒菩萨也有详细的说明。就是以修经行来对治昏沉睡眠盖来说，弥勒菩萨就这样开示：从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明想善巧精恳，善取善思，善了善达。以有明俱心，及有光俱心，或于屏处、或于露处往返经行；于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现；劝导赞励，庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）说昏沉是指修行人造作了违犯清净戒律等，毁坏善行的任何一种身口意行，其原因乃是由于不能守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头；或者暴饮暴食，食不知量；或者不知要减省睡眠，勤行精进等；也不能熏习修行正知正见，更无法正确地安住在正知见中；因此，凡有所作，不仅不能精勤地修种种加行来断除所应断除的烦恼，甚至随顺一切烦恼的生起，造作身口意行， | admin 2020-02-21 |
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缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得所修的佛法和生活硬是有个断层在，很难去跨越的。历缘对境历缘对境这句话，很多人应该都耳熟能详，但什么是历缘对境？又如何去历缘对境？每个人的体会相信都是不同的。经常 | admin 2020-02-21 |
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我们要学习四圣谛的话，必须要从苦圣谛先下手；那么苦圣谛，就要了解苦到底讲的是什么？甚至要了解说佛教里面讲的，这个一切皆苦、有受皆苦这些事情，是不是真的全然完全是悲观呢？俨然就好像讲说人生的一切不外乎是痛苦而已，其实不是这样子的。我们上次说佛教里面讲的苦这件事情呢，可以用八苦来说，那个八苦里面最关键性的，就是五阴炽盛苦，因为前面的七苦都包含在五阴炽盛 | admin 2020-02-21 |
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比方说，对于眼前的境界终必坏灭这个状况来说，我们可以先作好心理建设，让自己预先打预防针，告诉自己说眼前美好的事物终究会坏灭，然后不断地告诉自己、不断地告诉自己这个境界会坏灭、这个境界会坏灭；那么一旦我们常常这样练习，有些人甚至主张说我们生活中的所有的一切，都必须要经常作这样无常的观行。比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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这一个念佛的方法，是和我们以前所学习的念佛方法是不一样的。怎么说是不一样呢?因为我们以前的念佛方法，我们学到的都是持名念佛，所谓的持名念佛，就是一句佛号一句佛号的念下去。但是这一次《优婆塞戒经》当中，善生他向佛陀请问说:我们受了戒，我们也想要好好地学戒，但是有很多恶因缘的缠绕;这些恶因缘的缠绕有两个方面:一个方面是自己的贪瞋痴还没有办法清净，一个方面是 | admin 2020-02-21 |
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但是我要跟诸位解释说，在佛法当中说纯善，纯善它不是一个相对法，它是本来就善的，它是自无始劫以来就没有不善过；如果说以七转识的心，那么那是有经过修正修学，当中杂染的习气给去掉以后，才能够说纯善。因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能 | admin 2020-02-21 |