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以父母的生活起居习惯为主，调整你的时间表，给父母安排活动。切勿让父母适应你的时间表。13.给父母买东西。子女为父母买衣服、鞋子以及牙膏等小东西，都会让老人非常快乐幸福。带父母逛商场，买他们喜欢的东西。比如，给妈妈买一只漂亮的茶杯，或者，给父母买本好书。14.下班回家时，第一件事最好是到父母房间问候一下。15.吃饭时，应遵循父母优先原则，给老人家先盛饭菜。16. | admin 2020-02-21 |
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习俗上人们总是避讳谈老和死，更愿意谈论年轻、拼搏，还有如何谋生。但于我而言，这些词的荒谬，就如同死就是没了心跳和呼吸一样，一期的生命从生最后走向死亡，终点在于死亡，年轻在一期生命中于谁而言会恒常存在呢，又何来谋生一说呢，谋死才是正道啊！也许正是这个动机让我遇到了佛法，我一直认为老和死这两件事没那么简单，一定要弄清楚。只有了知了真相，才能真的对于老去 | admin 2020-02-21 |
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终日习闻令脱罪患。使得正真即皆欢喜。及后当来皆使开解。佛言阿难。谛听善思念之。内着心中。我当具为若说之。如是阿难。谛受奉持之。为当来过去今现在比丘尼。布说其要使奉持之。行如是法者。疾令人得道。佛言。女人八十四态者。迷惑于人使不得道。”（------《大爱道比丘尼经》）一、虚荣好饰类01、摩眉态——女人喜画眉眼，来妆饰自己。02、梳头态—&m | admin 2020-02-21 |
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而对于过去所曾经历喜乐的境界，就会时常去追忆回想并且沉醉于其中，虽然只是在内心中想象玩味，但是也能产生熏习作用增长染污；而对于现在所爱乐染著的境界，除了对于该境界本身的喜乐，也包含对于领受该境界之乐受的贪爱，譬如经由追求而实际获得了某些珍贵的东西，也喜欢常常拿出来把玩享受观赏的乐趣等等；而这里面追求未来的五欲境界与寻思过去所爱乐事，范围可以很广泛而 | admin 2020-02-21 |
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如果就真实义来说，我们所见到的这个色尘相，其实是自心如来藏由于无始来的虚伪妄想习气所显现，并没有真实的外五尘可得，就好像一只狗在啃着已经干枯的骨头一样，只是自食津液而已，完全没有实质可得。菩萨行者应该生生世世以无量的善法来利乐有情，来救护众生，使众生能够离苦得乐，乃至可以度众生进入正法之中修学才对啊，菩萨怎么反而可以违背戒律，而把邪淫这种恶法加在众 | admin 2020-02-21 |
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而对于过去所曾经历喜乐的境界，就会时常去追忆回想并且沉醉于其中，虽然只是在内心中想象玩味，但是也能产生熏习作用增长染污；而对于现在所爱乐染着的境界，除了对于该境界本身的喜乐，也包含对于领受该境界之乐受的贪爱，譬如经由追求而实际获得了某些珍贵的东西，也喜欢常常拿出来把玩享受观赏的乐趣等等；而这里面追求未来的五欲境界与寻思过去所爱乐事，范围可以很广泛而 | admin 2020-02-21 |
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’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃的那一 | admin 2020-02-21 |
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类似这样子的一个恶心行，在您出了地狱之后，还要在那畜生道里面，来偿还亏损他人财物这样子的一个过失----用一个非常极恶的心行，而且不是一次、两次，是三番两次习以为常；这个在畜生道当中所受的这些众苦，就称为第二正感之果，一样是属于报果，而不是余果。 《大乘本生心地观经》经文继续又讲到：受是罪已，又生到饿鬼当中。饿鬼当中一样，他没有办法像福德正神、像城 | admin 2020-02-21 |
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因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思维呢， | admin 2020-02-21 |
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从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个人有布施的习惯；他将圆满或者已圆满菩萨六度当中的布施度，是为菩萨种性人，不仅尊贵而且很难得；像这样的菩萨是久学菩萨，已经经历多劫的熏习，早已养成布施的好习惯。如果要某人布施，他总是不干脆、推三阻四的，乃至借 | admin 2020-02-21 |
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二是学习方便，回避造恶，比如售卖物品时，不一定要妄语，可以换种方式说：现在生意不好做哦，成本很高，价格已经很便宜了，我们产品质量很有保障，您可以货比三家的……。三是每天在佛前忏悔一切的不如法，消除恶业。四是有疑问时多看书。五是每天把功德福德回向自己的老板，同事，下属，客户，因为他们都是和我们缘分很深的众生（很多同事和我们相处的时间，甚至 | admin 2020-02-21 |
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这时佛就为比丘们开示说：这个大身的众生，他在过去世时，在这个舍卫国中的迦叶佛法里出家作比丘，并担任知事人这样的执事，却在执事的过程中，常常用恶口来形容指称比丘们，或者是说这个人是凶恶的秃头道人、或者说这是不善的说法、或者是指这是不好的衣服，因为他这种恶口的业行缘故，先前所住在一起的比丘们渐渐地离去了，听闻他恶口习性的人也因此不再前来学习佛法。他因为 | admin 2020-02-21 |
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经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边；从事相上来说，一般学佛人早、晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思惟的话，真能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的 | admin 2020-02-21 |
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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | admin 2020-02-21 |
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简单的说----习性、惯性，就是业。我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可是一方面想：要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修 | admin 2020-02-21 |
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那为什么离开了这三个恶道，他的表相是这么样的不一样呢？那是因为说，凡是落入三恶道里面的话，它的时劫都非常的久远，并且落入三恶道由于熏习的关系，所以会使得将来从三恶道的业报受尽了再出来的时候，您仍然会带着许多三恶道的余习，那这样子就使得您好不容易从三恶道爬出来的人，免不了就要受到这些余习的干扰、受到这些余习的左右，所以又很快地又犯下了恶的业行，以至于 | admin 2020-02-21 |
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正因为自己的福德不够、心不坚定、信心不足，再加上有以往的我执、我见、私心的习气，所以才会被鬼神、诸魔或外道的邪见所惑扰。既然知道这个道理，知道一切魔事皆是自己的心不坚定所产生的问题，自己就应该要很清楚，只要我自己坚定不移，鬼神、诸魔、外道是没办法奈何我的，这样去思惟清楚时，妄境在刹那间就灭失了，诸魔与鬼神也会在刹那之间就消失了。换句话说，最主要的还 | admin 2020-02-21 |
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所以,我们要说,能够摄受憍陈如这样的行是不可思议的,所以,我们应当来这样礼赞,也要学习释迦牟尼佛作为菩萨前身这样的志行。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第098集为何要先度憍陈如？>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时明知不可为而被习性控制所产生的作主心行─身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事 | admin 2020-02-21 |
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那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。我们再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛 | admin 2020-02-21 |