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大乘菩提之入道,则须先除我所之执著;我所执著已除,继断我见及三缚结,然后经由禅宗之法道修学,求证自心如来藏,眼见自他一切有情之佛性,复再进修一切种智;如是菩萨,自能通达二乘菩提,亦能修证二乘菩提,断除我执及我执之习气种子,渐证诸地无生法忍而渐入诸地,渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学,皆须以亲证如来藏为先,而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知,对第八识如来藏完全不曾证得,如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”?那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知,更不必说亲证或体会了,星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”,岂不是佛门中最荒唐之事?星云法师误会佛法到此地步,对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知,竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅门学人不知,或因被大师所误导故,便多学习,以禅定之修法,寻求一念不生之境界,以之为悟;多以为觉知心一念不生时即是离分别,以为觉知心不触外境时便合经中所说离见闻觉知之真心境界,更有人坐至未到地定之深定中,暗无觉知、亦不知自己之存在,便以为如是境界已经符合大乘经中所说之离见闻觉知之真心境界,便将住在暗无觉知境界中之觉知心认作真心如来藏。若是有人问著时 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因公案之讲解,既已了知其间所有密意,若欲作保留而故意不说者,以余一向无遮无隐之习性而言,难以实行,故仍沿旧拈提细说;但将其余机锋收起不用,作为弥补之措施,以此作为,过滤缘尚未熟者,令其再作参究,留待日后缘熟悟之。是故今已不用如是种种机锋。由是缘故,说仰山与香严当时所言祖师禅者,实质上只是度人证悟之机锋方便尔,不应以此别作建立,并高抬之。至于如来禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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》(佛光《石头路滑》页17)平实云:星云法师根本不懂唯识学,根本不懂禅,说得如是言语,岂不怕他人见了笑伊?犹自印于书中流通天下,非是智者之心行也!比见坊间多有宣讲唯识之法师居士,将其所宣讲之唯识内容,整理成文字,梓行于天下,以邀“懂得唯识”之令名;殊不知唯识一学,本属增上慧学,乃是地上菩萨之行门,直至等觉地,皆不可丝毫离之;故说此门为增上慧 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而开悟之事,并非唯此长时熏习便能得悟也!且观星云法师肩负临济禅宗之正统传承,又有数十年之禅宗公案语录熏习,今以佛光禅师之名义,示人以证悟之姿,然而至今却仍然落在意识觉知心上,仍然落在世俗法所臆想之禅法上,与禅悟仍然无缘也!由此事实,可知禅悟之事,非唯久时熏习便可得悟也!要须亲证之人给与正确知见之后,再加之以机锋或言语指示相助,而后得之,方得正受也 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故圭峰宗密禅师云:“故宗习者,难得其旨;得即成圣,疾证菩提;失则成邪,速入涂炭。”学人切莫颟顸,务须谨记于心。圭峰宗密虽然未悟,同堕离念灵知心之意识境界中,未断我见与我执,然而此语却大有为人处,得以警觉大众同免大妄语业故。只是说得此一段语后,已经难为圭峰宗密自己;同堕意识心境界而自以为悟故,正应以此语警觉自身故,可怜!可怜!末法之今时亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。阿难白佛言 | 三摩地 2018-07-20 |
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吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。孰知生者。若从根出。寤寐二相 | 三摩地 2018-07-20 |
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习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我 | 三摩地 2018-07-20 |
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宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常。紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属。同时发心。我观世间 | 三摩地 2018-07-20 |
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由我修习。得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获。四不思议无作妙德。一者。由我初获。妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融。清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦啰首。二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚。。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁 | 三摩地 2018-07-20 |
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修习。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。不能自全。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛说一切众生。皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。阿难。其次。梵天统摄梵人。梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相燃。照耀无尽。映十方界。 | 三摩地 2018-07-20 |
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了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟此法门,由汝习性。用本无生,双修是正。法海言下大悟,以偈赞曰:即心元是佛,不悟而自屈。我知定慧因,双修离诸物。僧法达,洪州人。七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。祖诃曰:礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?曰:念《法华经》已及三千部。祖曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:礼本折 | admin 2018-07-19 |
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习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不乱众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为忍苦故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍着故。神通之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是 | admin 2018-07-19 |
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若诸众生,本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱,愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子,一 | admin 2018-07-19 |
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自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门、婆罗门见离自性。浮云火轮、揵闼婆城无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方 | 三摩地 2018-07-19 |