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这是第六住心圆满后，欲入第七住位者必须修习的内涵。在第六住位中，必须圆满观行五蕴、六入、十二处、十八界都是无常生灭，都非真实不坏的自我，至少必须断除我见而断除三缚结，令初果人所得的解脱道智慧得以证转，这是在修学大乘见道前四加行以前就必须先实证的。若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建 | admin 2018-07-21 |
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因为这样的缘故，未破参的菩萨必须去寻找真善知识，去承事供养真善知识，去跟随真善知识熏习佛法。真善知识所教导的正知见，一定要思惟整理。否则，真善知识所教的还是他的，不是自己的，所以无法将佛法整个贯串起来；导致所知所见都是零零散散的，分散在各地，无法成为全面性、有架构性的佛法，无法使你从这一法衍生出更多的法，也就是不能举一反三、运用自如。如果能够如实去 | admin 2018-07-21 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | admin 2018-07-21 |
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这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | admin 2018-07-21 |
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《大智度论释·卷三十六·习相应品第三之余》说：“问曰：‘以菩萨因缘故，有善法于世，可尔。剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？’答曰：‘以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等，是法有上、中、下。上者得道，中者生天，下者为人，故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。’”这非常清 | admin 2018-07-21 |
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难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指着恒河 | admin 2018-07-21 |
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’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。”。语译如下：“一时，佛世尊住在拘睒弥国的瞿师罗园。那个时候，尊者阿难也住在那里。有一个外道婆罗门来面见阿难尊者，与阿难尊者互相问讯慰劳。问讯慰劳之后，就退坐一面，向阿难尊者请问：‘我想要 | admin 2018-07-21 |
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而“所藏”的意思，则是指种子在生起现行时，会受到能熏的七转识杂染法的熏习，受熏之后的新种子仍然会回藏于第八识心中；这个时候新种子是能藏，而第八识则是种子所藏之处。而“我爱执藏”的意思是说，第七识妄执第八识见分为我，对于自我的虚妄生起种种的贪爱、执着不舍，因此就称为我爱执藏；这个时候第七识是能执，第八识则是所执。佛世尊于三藏十二部 | admin 2018-07-21 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-21 |
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前面说过，十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的信心。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧心就是所谓的，我们用粗浅的来讲，就是我们愿意去闻熏、听闻、熏习，并且思惟法义，这个叫慧心。也许有的菩萨会觉得奇怪，为什么要特别强调这个慧心呢？这个最主要是各位菩萨不妨仔细想想看，看看周边是不是有那样的众生有情，当你跟他讲道理的时候，他往往掩耳然后跟你说：不要再跟我说这些大道理了，你只要告诉我答案就好。的的确确众生的根性有千万种，就是有一些众生的根 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提心，希望能够以来摄受众生，想要让大家都能够住在如理作意 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。因为佛教非常强调的是智信而不是迷信，就是要求大家在听闻正理之后，要能够如理作意，要仔细地思惟整理之后，才作出正确的抉择，这样才能成就真实的智慧。我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的信心。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-21 |
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对于尊长如是，对于在无量无边的生死当中，曾经互为兄弟、姊妹的这些同辈，乃至夫妻、亲友、善缘的邻居、能够经常见到的这些没有善缘修学佛法的人，你要以自己修学了之后的体会，告诉他们，让他们知道皈依三宝、修学三乘菩提法要才是真正的解脱生死之因；应该要对他们生起慈悲心，也希望他们能够如您一样能够勇发四宏誓愿、能够亲近善友、能够听闻；听闻之后，还能够依于闻、思 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-21 |
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莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以从世间法学习的历程来讲，其实我们在听闻老师的教诲的时候，本身就已经蕴涵了一定程度的相信的成分在里面，那么这个相信必然要适当的把自我的慢心去除掉，否则你是无从去相信另外一个人对你所说的道理。世间法是如此，出世间法又是如何呢？首先我们来看看《华严经》里面非常着名的一个故事，就是善财童子五十三参的故事。善财童子在五十三参之前，是带了五百个童子去拜见文 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心等十种心。十信位修行需要多长的时间，则是要看众生心性的状况。善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心， | 三摩地 2018-07-21 |