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| 譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| 资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。明心见性只能算是见道，只能断见所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼。所以悟后须进入修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼）。尚未明心见性之前，先要修行信心。十信满足后还要修四种加行圆满，才能由加行位而进入见道位--明心见 | admin 2020-06-08 |
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| 四、断尽习气。修所断烦恼主要就是六根本烦恼之前五种--贪瞋痴慢疑。第六个根本烦恼是恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），恶见是见所断烦恼，在明心见性后便除掉了。但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。声闻人断尽一念无明后就取涅 | admin 2020-06-08 |
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| 如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性 | admin 2020-06-08 |
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| 本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱……等直接有关的部分，其余的净信心解脱……等解脱相，都只是意识所住的不同心境，与当前佛弟子的解脱道修习尚无直接而重大的关联，所以就暂时略过。但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初 | admin 2020-06-08 |
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| 四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能圆满真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 要记得这一点，要不然一入定就是三年五载，人家不晓得学习进步多远去了，你还在定中混日子，出定时的道业还是与入定前一样，并没有进步，所以这个无想定一点儿都不值得爱乐。这就是说，有想是有觉有知的；凡是从无色界的无所有处往下，识无边、空无边、四禅以下，一直到人间、三恶道，都有知觉，所以都是有想的境界。真正无想的境界就只有一个，叫作无想定或无想天。--------平 | admin 2020-06-08 |
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| 以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫，恒住无意识境；舍无想天寿时意识方起，方有了知；一旦了知即便下堕，如绳系鸟，绳尽则还，复堕下界；以生无想天者一切无所能为，暂住数百劫后复返欲界，故名彼天为客天，往彼作客暂住而已。欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽 | admin 2020-06-08 |
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| 那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位 | admin 2020-06-08 |
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| 本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱……等直接有关的部分，其余的净信心解脱……等解脱相，都只是意识所住的不同心境，与当前佛弟子的解脱道修习尚无直接而重大的关联，所以就暂时略过。但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
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| 此名七识住，如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习、行诸梵行，利益安乐天人世间。】（长阿含部《大集法门经》卷下、中阿含因品第四《大因经》)为何在宣示五蕴虚妄及人间的四识住以后，要另外再说七识住的境界相？其实都是因为众生的根性不同而施设的，属于佛陀在声闻法中的为人悉檀。有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较 | admin 2020-06-08 |
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| 因为不断熏习而对觉受的生、缘、住，都生起贪着而越来越增广喜爱贪着种种境界中的受阴，就对色身五根与五尘所生的觉受有了越来越广大强烈的贪爱，所以使得识蕴不肯自我灭除，使得意识继续贪着喜乐受阴，这就是识蕴六识在人间或三界中所住着的第二种境界，名为第二(种)识住。佛说想亦是知，所以想生是说识蕴六识在色法的五色根与五尘的觉受上面生起了了知性，对这个了知性的存在 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生由于无量劫来所熏所习之不同，导致根性千差万别，当然对于六尘的领受和执着也就各不相同；因此在应对万缘的时候，每个人所表现出来的行为也就迥然不同了。假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自 | admin 2020-06-08 |
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| 我慢也正是慧解脱和俱解脱修习者最难突破的地方，由于这种慢是因为自我的存在而生起喜乐的，所以极为微细，非常不容易察觉，当然也就不容易断除了。介绍完我慢之后，继续说明第五种：高慢。什么是高慢呢？我们如果从慢、过慢、慢过慢来说高慢，大家就比较容易了解。譬如有人向别人表示，自己已得上人法，超胜于一切人，因此而自高，这就称为高慢；意思是说觉得自己胜过一切人而 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性无漏习气，并不是修行以后变成的，而是本来就已经是这样了。从另一方面来说，这非择灭无为却是要由前四位等方能显现出来，如果离开前四位诸法，也无法显现，所以说非择灭无为是所显法不是所生法。以上所介绍的是非择灭无为。各位菩萨， | admin 2020-06-08 |
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| 今生持好戒→今生做成习惯势力→未来世无作戒、有戒财。三、惭财四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在 | admin 2020-06-08 |