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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此 | 三摩地 2018-07-22 |
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参加菩萨僧团之共修及弘法事务，亦当谨慎小心；菩萨僧团之成员，修证层次之高低有别，性障深浅亦异；有甫入七住十住之习种性菩萨，习性仍重、仍在熏习佛法者；有已入十行位之道种性者，有已入十回向位之性种性者，亦有已入初地以上之圣种性者，千差万别；是故于修共事之时，慎勿播弄是非，免造破僧断头罪；此罪犯已，戒体随失；不通忏悔，必下地狱；七十大劫受无量苦，三贤十地 | 三摩地 2018-07-22 |
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自身修行由信位迈向住位、行位、回向位、地位，于此三皈依，自己由凡夫转变成为习种性菩萨、性种性菩萨、道种性菩萨和圣种性菩萨，进而佛道。让我们一起检点自己的真实状况，发起诚恳心、勇猛心、长远心，由信佛而转入信佛法，共同成就这娑婆世界最亮丽的一抹庄严。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。——《金刚般若波罗蜜经》----微信公众号心香2013 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是说，无量无边的众生，从不具足菩萨性、不具足习种性开始，连熏习的种性都无法发起来，这也是难以具足诸根，或说难得信心。所以从一般众生到虽得自在又遇诸法无常而无法真实学佛的佛弟子，人数是相当多的。因此说，佛菩提道具足修证的首要就是三归依，然后是受戒。能得三归都很不容易的，像诸位这样真正得三归，很不容易，往往归依到谤法之师，根本就不得三归啊！所以三归 | 三摩地 2018-07-22 |
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……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种菩萨摩诃萨意生身；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种佛菩提的修行，不共于一切声闻、缘觉及诸外道所修行之法道;证知及发起十地圣种性道，如是历经三贤位的习种性、性种性、道种性，在三地满心位起，发起意生身、智生身等，远离灭尽定等声闻三昧，也远离贪着世俗三昧等行。由此缘故，大慧啊！菩萨摩诃萨欲求胜进的话，应当次第清净如来藏名义及识藏之名义。大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现 | 三摩地 2018-07-21 |
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那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初 | admin 2018-07-21 |
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如果懂得七、八成，能够出去摧邪显正，则是六迥向位菩萨；必须具备摧邪显正的择法眼，否则只入七住位而已；就算是见性了，仍只是十住而已，还在习种性的菩萨位内，无法进入道种性。初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学，今生未悟、未找到如来藏前，因胎昧之迷故，状若凡夫；然而有一天找到了，就很快进入初地，他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师 | admin 2018-07-21 |
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别教的菩萨悟后，要经过习种性、性种性、道种性这三贤位的修行之后，然后永伏思惑，离开了异生性，也就是离开了大乘的异生性。因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性 | 三摩地 2018-07-21 |
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而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善 | 三摩地 2018-07-21 |
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那十住位的修行是从初住位的布施到十住位的见性，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。（原标题：菩萨五十二阶位） | 三摩地 2018-07-21 |
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这一节也同样谈到，别教的菩萨悟后，要经过习种性、性种性、道种性这三贤位的修行之后，然后永伏思惑，离开了异生性，也就是离开了大乘的异生性。因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页141-142，正智出版社。)宗通又名自宗通；大乘佛 | admin 2018-07-21 |
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第二个位阶是什么呢？就是“十住的习种性”。十住的“习种性”，而有的时候又叫做“十发趣”、“十发趣性”。那这十发趣呢基本上我们讲“习种性”，就是说在习种性的这个部分总共十个位阶。十个位阶从初住位到六住位来说，这个是在外门的六度万行，我们这里就是到六住加行熏习般若中观的知见，他满心的时候能够断我见。所以 | admin 2018-07-21 |
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第二个位阶是什么呢？就是十住的习种性。十住的习种性，而有的时候又叫作十发趣、十发趣性。那这十发趣呢基本上我们讲习种性，就是说在习种性的这个部分总共十个位阶。十个位阶从初住位到六住位来说，这个是在外门的六度万行，我们这里就是到六住加行熏习般若中观的知见，他满心的时候能够断我见。所以说这个十住位的习种性菩萨，为什么叫作习种性？因为他：第一、习气性障还非 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但是只是大乘无生忍之忍、人无我智而已，并没有得到法无我智；所以只是别教七住贤位，还没有进入初地的圣位，这只是真见道位的习种性菩萨。也就是说，他跟声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说，他尚需修除大乘无生法中的异生性，尚需熏习大乘法的修道性，也必须要熏习增上慧学，所以叫作习种性菩萨。证悟明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之修证，区别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性，即十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果（增上慧学）之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之修证，区别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性，即十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果（增上慧学）之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻 | 三摩地 2018-07-21 |