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其实我们可以看到，以前追随世尊的比丘们都很直心、也都不会覆藏，能够直心、能够不覆藏，就能够赶快改过自己不好的习气。我们也看到，以前有孝子伯俞，当他母亲生气打他的时候，他总是默默地忍受著，从来都不哭；但是有一天，他母亲打他打得非常的重，他竟然大哭了！于是母亲就很奇怪地问说：“我以前打你打得那么用力，你都没有哭，怎么现在没有那么用力地打你，你反而 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习恶念，能够出生解脱智慧，才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢？因为有情想要自在，想要自在的时候，他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作，以为这样子叫作自在；其实这个就是与烦恼相应，所造作的业都是生死业，生 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是 | 三摩地 2018-07-23 |
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四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-23 |
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此处所说的制约行为，其实就是习气，就是行为的惯性，就是业力。虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是「种子起现行，现行熏种子」的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一 | 三摩地 2018-07-23 |
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细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又如何影响我们的思想、行为？……？如上一言难以尽举之问题，现代科学亦只能解其冰山一角。若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实我们可以看到，以前追随世尊的比丘们都很直心、也都不会覆藏，能够直心、能够不覆藏，就能够赶快改过自己不好的习气。我们也看到，以前有孝子伯俞，当他母亲生气打他的时候，他总是默默地忍受着，从来都不哭；但是有一天，他母亲打他打得非常的重，他竟然大哭了！于是母亲就很奇怪地问说：我以前打你打得那么用力，你都没有哭，怎么现在没有那么用力地打你，你反而哭了呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说： | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习 | 三摩地 2018-07-23 |
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说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说： | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们对自己的身体、心理、情绪、个人特质，究竟了解多少呢？！有机会找位熟悉中医的好友谈谈，或找位有耐心、有医德的中医师初诊看看，由他们来对你的身心提出问题？而绝大多数的人，只能记住自己这几天那边痛，那边不舒服？但却很难仔细描述自己的身心状况的！对于不了解自己的身心，这一点是毫无意外的！这关键在于：「定力」真的很不好，真的很不好！对于未熏习知见、烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，意根有四种根本烦恼——痴、见、慢、爱，而且很深沉潜藏着，祂与习气有关，众生很难发现到，所以菩萨在第二大阿僧祇劫才开始断除意根的习气种子随眠。虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。综合上面所说得 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中，所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉艰苦、烦恼的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。因为有境才好修，无境不成道。7、除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智 | 三摩地 2018-07-23 |
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今次旧病复发(凡夫声闻习气现行），再受警告，就不得不让我去深究其理。很显然，佛菩萨宁愿我在佛菩提道上懈怠两年，都不许我精进地伏断烦恼，修证禅定，这到底是为什么？今借此缘由，将整理心得写出来，供养有缘菩萨。菩萨入道初门是明心见性，而明心这一法，因为涉及法界最高机密，自古以来均非易证，非无量无数劫，虔恭一心求，具足善根福德因缘者不能证得。菩萨在初发菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中说毕陵尚慢，那就是说即使成为俱解脱的大阿罗汉，到了四果，五上分结之中慢的结已经断了，但是仍然还有余习未尽，还有一些残留的习气，但是慢的本身是不存在了。所谓慢的余习是说他的习惯性还存在。譬如说断瞋也是一样，瞋恚心断的人，因为过去有个习气在，所以他很用心修行，到了菩萨三果，断了瞋恚心，人家怎么辱骂他都没关系，不会生气。可是如果遇到的是一个他从小就住 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没有真实下工夫。薄贪、瞋、痴的境界完成之后，要进入菩萨三果时，除了智慧增进之外，也要除习气，也要修学定力，互相配合，然后才能进入三果或四果境界。要进入三果断五下分结的时候，有他的次第在。断五下分结是说断三缚结后继续再断贪欲，后断瞋恚，连同前面三缚结，总共是五个 | 三摩地 2018-07-23 |
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」以此深心及至诚心，就这样一心念佛，整整六年，佛号不断（睡觉或专心做事时除外），在行住坐卧当中，每天念佛十几个小时，包括心想忆念，六年当中，修除了极多性障习气，也成就了相当程度的定力。这对后来修学宗门，有很大的帮助。我之所以能够一心念佛六年，主要是当初为了达到「净念相继」之目的，摒除一切外缘，一天当中，除非必要，否则不说话，上班若有公事，也是几句话 | 三摩地 2018-07-23 |