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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |
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能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性 | 三摩地 2018-07-23 |
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好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去，这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免贤位以下的菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬。这是第一个理由。2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深蒂固的习气了 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲，没有各种奇怪名目的要跑。同修们除了上课、 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则； | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是性障？我们在前集有提到，那是无始以来的习气中，有五种会遮盖我们禅定修证的障碍，因此性障又称为五盖。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷89开示：【一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四由违背毘钵舍那故，立掉举恶作 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们佛门修定不必这个样子，因为我们主要是让自己能够有合宜的生活作息，然后来调整自己的习气性障，来降伏自己的习气性障。也因此，当自己发现自己有这种昏沉睡眠盖的时候，刚好就可以仔细地去想想：自己是哪些地方必须要去调伏它，而不必用非常激烈的手段，来勉强自己一定不要落入昏沉睡眠盖；而重要的是要怎么去调理它，怎么样让自己不被自己的习性带着走。不过对于无相 | 三摩地 2018-07-23 |
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」我们看到这样的修行真的很好！因为心常常处在定力当中，面对各种外境不论是逆境或顺境，他的心都是保持平静平等的！这就是定力！那如果是入定境的人，他出定了可能还是脾气很大或者很贪婪，那就不是真正的修行！因此修定力的目的是要消除性障，在行住坐卧中以及任何时候都保持定力，使得心中不起贪瞋痴！能够真的降伏五盖与习气性障！《大般若波罗蜜多经》卷366〈63巧便行品 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此释迦牟尼佛开示，如果能够一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能有一心不乱的功夫；那么到了临命终的时候，就以这样一心不乱的持名念佛功夫，来对治，不让原来贪欲执着的那个习气现起。这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说菩萨在明心见性以后，如果要往俱解脱的境界前进，除了必须要修学静中的定力以外，也要在动中进一步去修除烦恼和习气，这样才能一步一步的往俱解脱的修道之路迈进。以上所介绍是第六个定的正受。接下来我们介绍第七个定的正受。第七个定的正受是说，在悟后起修的过程里面，这位菩萨会渐渐的明白，修除烦恼和习气是修定过程中非常重要的一个部分。一般人总以为，要修四禅八 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于这个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪著，不肯安于无为寂寞的境界之中，所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒；也难怪坦特罗佛教主张在 | 三摩地 2018-07-23 |
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有觉有观三昧现前之后，想进入四禅，还是要继续增加定力，并且要断除更微细的各种烦恼习气，然后渐渐的可以从初禅后的无觉有观三昧进入二禅，进而到三禅到四禅。如果菩萨已经明心见性以后，无生智现前，要修定就比一般人容易多了，因为性障烦恼渐渐地开始消除了。还没有得到无生智者，修学禅定大部份会停住于未到地定里面，在定中暗无觉知，空无所有，他就会误以为是证得空性， | 三摩地 2018-07-23 |
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大多数人刚开始的时候因为散乱攀援的习气比较重，无法数到十就被妄想打断。这时，不必懊悔，从头开始数即可。如果有人做不到，说明心的攀援习气很重，那就在一个呼吸之间数十个数，也就是在吸气的时候从一数到五，在呼气的时候从六数到十，这样意识心的注意力忙于数数字，就不容易向外攀援。这样反复练习到妄想渐少的时候，就可以改回一个呼吸数一个数，如此反复练习，这个过程 | 三摩地 2018-07-23 |
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动中定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作 | 三摩地 2018-07-23 |
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离欲与正淫并不互相冲突，一位离欲的初禅人，其色身的功能仍然与正常人无异，若其配偶并未想要修离欲行，恐眷属对于佛法修行有怨言，则菩萨仍然可以被动配合眷属而有一般正常夫妻间的正淫之行；最后身菩萨及妙觉位的维摩诘菩萨，在成佛前都还示现娶妻生子，可见是仍有欲行而无欲心，因为他们都是在二大阿僧祇劫前就已入地而离欲了，也在一大阿僧祇劫前就已断尽欲爱的习气种子了 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-23 |