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有情相望,就是彼此之间过去世的一个因缘,让两人见面以后,过去世相熟相识的习气种子现行;这并不是因为贪爱,而是因为过去的习气使然;这样的一个现行,纵然是阿罗汉也不能避免!只要不违反菩萨戒,只要不是见一个爱一个,只要不是喜新厌旧,然后也不要违反了菩萨戒重戒的破戒行为。那么对菩萨来讲,遇到往世的亲缘眷属,彼此有这一种相系相属的特殊感情的时候,我们就要注意,不要把它变成 | 三摩地 2018-07-23 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间捨寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀的像似。尤其像某 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么五阴会成爲魔？五阴之所以会成爲魔，都是因爲衆生的自己的我见不断它所导致的；如果能够将我见能够断除的话，那这个五阴魔就减少了一分，少掉了一大半，只剩下我执还有习气种子的部分要断除。因爲还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《佛说轮转五道罪福报应经》那我们的能力啊！也都跟业种有关系，烦恼是多或少阿，也都是如来藏中的种子！依靠自己业力而活的佛典故事，最有名的就是波斯匿王的女儿善光公主的故事，以及波斯匿王两个内官的故事！三乘菩提之佛典故事第18集波斯匿王女善光缘三乘菩提之佛典故事第31集二内官诤道理缘当幸福来敲门：众生贫穷的原因所以菩萨就是努力修行六度，往断我见乃至开悟明心 | 三摩地 2018-07-23 |
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更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使我们能够利用智慧去面对困境、接受困境、化解困境，这样就能够顺利的度过人生的难关，我们的福德与智慧也会在 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许多境界的对治是随着修学的提升、 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒；也难怪坦特罗佛教主张在 | 三摩地 2018-07-23 |
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离欲与正淫并不互相冲突，一位离欲的初禅人，其色身的功能仍然与正常人无异，若其配偶并未想要修离欲行，恐眷属对于佛法修行有怨言，则菩萨仍然可以被动配合眷属而有一般正常夫妻间的正淫之行；最后身菩萨及妙觉位的维摩诘菩萨，在成佛前都还示现娶妻生子，可见是仍有欲行而无欲心，因为他们都是在二大阿僧祇劫前就已入地而离欲了，也在一大阿僧祇劫前就已断尽欲爱的习气种子了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而此唯识行所修证者，其实仍是依七住位所证得的唯识性为根本，进修胜妙细密之一切种智及修除习气种子…等，名为唯识行。开始唯识行之人，才是修道位的圣者。五者究竟位。谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他把随烦恼都断尽了，也已经可以任运的断除烦恼障的习气种子了；所知障的无明随眠也断除很多了，所以这样的大菩萨，绝对不会用下巴看人，绝不会对任何人生起轻视的心。 （原标题：云何修精进门） | 三摩地 2018-07-23 |
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众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼的习气种子，都是这样不由自主地就会现行冒出来，而且行相极为微细，众生常常自己都没有办法察觉。正如《阿毘达磨俱舍论》中说：【根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀施设菩萨戒的目的，当然是为了帮助大乘菩萨因着菩萨戒的持守，不仅慎护身口意行而不犯律仪，进而断除烦恼的现行，乃至断尽烦恼障习气种子的随眠，并且要修学一切善法，无一善法而不修学；此外还要救度一切众生，无一众生而不救度。所以说，菩萨戒汇归为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。也就是要履践归依三宝时所发的四宏誓愿——众生无边誓愿度、 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多 | 三摩地 2018-07-23 |