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其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行,还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除,因为此诸内涵甚深极甚深,与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容,《杂阿含经》卷15经文是这么说的:如是我闻:一时,佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时,世尊告诸比丘:譬如大地悉成大海,有一盲龟,寿无量劫,百年一出其头;海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东、西;盲龟百年一出其 admin

2020-02-18

他们以佛的十号里面有一个应供,所以认为阿罗汉就是佛;佛的十号里面有应供,但是这个是佛的功德,佛可以称为阿罗汉,但是阿罗汉并没有具足成佛的条件;也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽,如何能够成就一切种智呢?所以根本在佛世的时候,没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了,甚至于在经典里面,也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话,这样子在佛世的 admin

2020-02-18

大乘圣者实证本来自性清净涅槃,于入地前再取证二乘涅槃,然后起惑润生而舍离二乘涅槃,继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠,依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死,直至妙觉地;最后下生人间成佛之时,具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言,以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是,今于此书中广说四种涅槃,以及如何实证之理、实证前 admin

2019-11-22

纵使亲值如是善知识已,长时一心受学之后,是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地?观乎平实二十余年度人所见,诚属难事;殆因大乘见道实相智慧极难实证,何况通达?复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者,如是证明初始见道证真如已属极难,更何况入地进修之后,所应亲证之初地满心犹如镜像现观,解脱于三界六尘之系缚;二地满心犹如光影之现观,能 三摩地

2019-11-22

断除三界惑是解脱道的正因,四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行,然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离,仅能断除烦恼障之现行,习气种子随眠犹未能断故,必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。 二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法,故名世俗谛,不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空,更复熏修般若实相智,由证得第八 admin

2019-09-06

 第四辑-摘录精华篇 回到经典来说:“这样的菩萨为断诸法故,勤行精进,”“断诸法”我们上周好像有讲过了,就是要断除三界爱的诸法,也要断除三界爱的习气种子,进而要断除异熟性的各类种子,使得如来藏心中的一切种子永远是常而不再变异;当种子是常而不再变异了,而“无名相法”如来藏自体是常也不变异,这样才是真正的常。这样真 admin

2019-09-02

大乘圣者实证本来自性清净涅槃,于入地前再取证二乘涅槃,然后起惑润生而舍离二乘涅槃,继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠,依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死,直至妙觉地;最后下生人间成佛之时,具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言,以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是,今于此书中广说四种涅槃,以及如何实证之理、实证前 admin

2019-09-02

难陀比丘凡是走入大众之中,他一定先跟女众招呼说话,然后才和男众招呼说话;这就是不清净的末那识,就是烦恼障的习气种子,属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了,但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者,有一次想过恒河时,正好河水暴涨,佛又规定不许用神通过河,所以他就用天眼观察恒河神是谁?结果是他过去五百世以来家中的婢女,所以他就指着恒河 admin

2019-09-02

是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中,由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执,尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断,因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下,虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱,成为阿罗汉,但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理,迷于真实第一义空而偏执于 admin

2019-07-29

我总是观察这些凡夫们对我所作的恶言恶语,当作是来帮助我转化习气种子的功德法,所以那些对我恶言恶语的人们,就成为我的善知识了。假使不能够因为那些讪笑与毁谤的因缘,而示现自己不会因此而增加更多的冤家与亲属的人,又如何能表显出证悟无生的人应有的慈悲力与无生忍之功德力? 宗亦通、说亦通,定慧圆明不滞空;非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说,百 三摩地

2019-06-25

歌词意涵如下:(一)、犹有爱恋往世亲密眷属之习气种子未断故,菩萨难捨忧郁:初谓十迴向满心位如梦观成就故,能知往世事。次谓已证初地佛性故,能感知往世所爱亲人。三谓已断烦恼障现行故欲界爱不复现行,然犹有欲爱习气种子流注故,常关爱多劫相伴之往世亲人。四谓菩萨多情(注)不捨往世所爱,世世受生人间而未离胎昧,故多忧郁。五谓此非地前所知,故言菩萨底忧郁深沉难知 admin

2019-05-05

中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心,仅余末那识作主,然末那识不能思惟分别观照,须依末那附生之微细意识做简单之观察,非如生时能做思惟分析,故中阴身之末那皆依生前之习气种子而行,由一念无明烦恼而引其受生。故一切灵媒乩童皆曰︰「死人憨直。」无意识,不能思惟分析,秉其生前习性而为故。近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依,否则死后要到哪里 admin

2019-04-24

而所知障的随眠,在烦恼障的习气种子断除净尽时,无始无明的随眠如果也同时断尽了,那就成佛了;因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话,烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽的。如果第八识里面所有的有为法,所相应的全都是无漏习气的话,没有一丝一毫的有漏法相应,这个时候就表示:第八识永远不会再有种子的变易了,究竟清净了。就好象是提炼黄金:黄金已经提炼到究竟清净的时 admin

2019-04-24

这是最主要的差别所在,烦恼障相应的习气种子的断除还是其次的,主要还是在所知障。无始无明尘沙惑与一念无明四种住地的见惑与思惑,还有一项重要的差异,就是与众生的觉知心相应不相应的差异。譬如《胜鬘经》中,胜鬘夫人向释迦世尊这样的禀白,说:【烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地;此四种住 admin

2019-04-24

那不仅众生心中常常有这一种四住地烦恼,连二乘解脱道的圣者阿罗汉─阿罗汉们虽然断掉了烦恼的现行,可是他们没有断尽烦恼的习气种子随眠─有时候遇到一些境界,仍然能够跟这四住地烦恼相应。譬如说毕陵尊者,他是一位阿罗汉,他每次看到恒河神,都会叫这一个恒河神是婢女,这时候就有慢心的现行,这就代表在这个境界当中,他的烦恼习气种子随眠现行了,跟四住地烦恼相应了。另 admin

2019-04-24

如此,则大众也就都不枉此世来此人间一回了!注释1、阿赖耶识:佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生,亦复永远不灭;断尽思惑之后改名为异熟识,断尽烦恼障中习气种子随眠,并断尽所知障中一切无始无明随眠以后,改名无垢识,永无灭时,利乐有情永无尽时,故永不灭。故知阿赖耶识心体唯有改名之故,方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶,其实心体永无舍时亦永无灭时。2、 admin

2019-04-24

也就是说,必须断尽阿赖耶识心体中的烦恼障现行以及习气种子随眠,并且断尽一切所知障随眠以后,才可以转名称为佛地的无垢识真如。因此,不可以外于阿赖耶识,而在因地另外建立子虚乌有的第九识、第十识来说佛法,否则就成为心外求法的虚妄想了。此外,佛在经中开示说三种自性,也就是前六识依缘而起的依他起性,以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性,以及第八识阿赖耶识圆 admin

2019-04-17

这三品智慧发起具足的同时,佛陀也将从七地入八地时所刻意生起的一分俱生微细烦恼障,也就是最后一分习气种子断尽。之后在后夜分时,佛陀目睹东方明星而眼见佛性;同样的,这个眼见佛性的境界,也不是十住菩萨所看到的佛性境界;当这个眼见佛性成就的时候,也同时成就了成所作智!成所作智对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识,换句话说,佛地的这五个识,在成所作智的境界之 三摩地

2019-03-06

)只有佛菩提才能称为大菩提,因为佛菩提函盖二乘菩提,又具有二乘菩提所无法断除的习气种子断除之道,也具有二乘菩提完全不能触及的所知障断除的正理,所以称之为大菩提。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第十一辑,正智出版社有限公司,台北,2011年7月初版首刷,页313。)佛菩提就是大菩提,佛菩提包含二乘菩提,所以又叫作大菩提。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑 admin

2018-12-27

(节录自平实导师著,《宗门正道》公案拈提第五辑,正智出版社有限公司,台北,2006年5月初版二刷及《狂密与真密》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2006年9月初版八刷)空性阿赖耶识 空性本来就是真心,真心本来就是阿含道诸经中说的入胎识、本识;而入胎识就是如来藏、阿赖耶识心体,这个阿赖耶识心体,在经历三大阿僧祇劫净除我见、我执、我执习气种子、所知障所摄的 admin

2018-12-27

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