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这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是 | admin 2018-07-21 |
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分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人和缘觉人虽然能断烦恼，但是他们所断的烦恼，只是断现行而不能断习气种子。例如，断烦恼现行的声闻人和缘觉人不会再因瞋而骂人，不会再因贪而去偷盗，但是仍然会有贪、瞋等习气存在。又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候祂不仅已经烦恼障的这个现行可以断除，只是因为留惑润生而故意留一分，而且祂也开始断除烦恼障的习气种子随眠。这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是 | 三摩地 2018-07-21 |
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而诸佛，则是灭尽三界分段生死无明以后，进断藏识中的一切烦恼障的习气种子随眠，而且断尽所知障的一切无明随眠，所以祂第八识中的种子流注与变易已经灭了，永不变易，名为已断变易生死；这样子证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，且已断分段生死以及变易生死，依入初地时所发的十无尽愿，度化有情而永无休止，不入涅槃也不住生死，这个叫作无住处涅槃。这个唯佛所证， | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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【讲义纲要】略说二乘圣者之解脱内涵：断见惑、思惑，是只断现行，不断习气种子随眠；亦不破所知障，更不能断尽所知障。那么我们现在来谈〈解脱道不能使人成佛〉。这一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执着；我所执着已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，都必须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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然诸佛灭尽三界分段生死无明已，复断尽藏识一切烦恼障之习气种子随眠，断尽所知障之一切随眠，第八识中种子变异流注已灭，永不变异，名为断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而断除分段生死已，不入住无余涅槃中，复已进断变易生死，依无尽愿而度化有情永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是解脱果非二乘所证。而一切凡夫异生有情及二乘无学， | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习 | 三摩地 2018-07-21 |
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那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情， | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是你成为慧解脱的阿罗汉，你的习气种子并没有断除，我们就用一个譬如来说：“毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为“小婢”：“我要过河，把河水分开。”那 | 三摩地 2018-07-21 |
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前世有什么样的习气种子,今生就会有什么样的性格和什么样的生活习惯,因此导致我们容易患上什么样的疾病,明白了这些道理,我们就不会被表面现象所迷惑,不会被那些各种广告所蒙骗,而能抓到重点,以正确的身口意行为，防止产生患病的”因”,这样才能真正的预防疾病，改善健康。“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的 | 三摩地 2018-07-21 |
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略说二乘圣者之解脱内涵：断见惑、思惑，是只断现行，不断习气种子随眠；亦不破所知障，更不能断尽所知障。2.略说大般涅盘之意涵：具足四种涅盘，方能成佛。讲记：那么我们现在进入第一节，来谈〈解脱道不能使人成佛〉。这一节的第一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛已断第八识所含藏之烦恼种子，复已断烦恼习气种子，已断所知障之一切随眠，其第八识种子不仅完全清净，而且识种流注变易现象也灭除了，名为断尽变易生死。诸佛如是已断分段生死、变易生死，住于无住处涅槃，依无尽愿度化有情永无休止。有学人以为执著佛法就是法执，并以《金刚经》一句经文“法尚应舍，何况非法”为证。这是对“法执”一词望文生义而导 | 三摩地 2018-07-21 |