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他们习惯于欺诳和轻慢怠忽，因此心中有疑而不能信受佛陀的真实言教。佛陀于是变化了一个人，远从江的南岸踏于水面上而行走过来，河水只没至其脚踝而已，很快地就来到此岸，上了岸就走到了佛陀的面前，虔诚恭敬地头面顶礼佛陀。大众见了此景，莫不感到惊叹奇怪，赶紧问这化人说：自从我们先人来这江边定居已有好几世代了，从不曾闻见有人可以行走于水面上而不没顶的，你是何许人 | admin 2020-02-21 |
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譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等，这是要追求快乐；可是在此之前或者之间要做什么事情？要努力赚钱然后取得旅费，要努力工作取得空闲，还要忙着考虑安排行程，然后加上旅游之中把大大小小的行李搬来搬去，然后拖着疲惫的双脚继续前进，加上饮食、睡眠等种种的不习惯，最后，还要努力吹嘘说：我玩得好愉快哦！结果落下来的工作，还是要继续去忙碌 | admin 2020-02-21 |
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如何来离开这个恶业力呢？想要离开恶业力，就要从身口意行修正下手；身口意行修正了以后，心性的习惯就会被改变；当心性的习惯被改变了，业就开始转变。由这个道理，我们可以说业是定业，也可以说是不定业，而且不定业也能够变成定业，定业也能够转变成不定业。所以业的产生以及业的力量，大家了解以后，接下来该怎么修行，我们就了然于心了。所以证悟之后一定要转依如来藏的自 | admin 2020-02-21 |
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这个谈的就是说，一旦我们习惯，我们原先进入一个境界的时候，跟一个境界接触的时候，我们会生起初始的感受；可是这个初始的感受，居然会随着我们的习惯适应之后，它再也不是那样的感受了。就如同我们刚刚讲的，本来这个境界，我们刚入鲍鱼之肆的时候，理论上应该会觉得说：里面的腥味真的是腥臭难忍！可是为什么到最后，久了之后，我们完全闻不到了呢？其实从我们所受过的世间 | admin 2020-02-21 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍[shè]河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼 | admin 2020-02-21 |
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以父母的生活起居习惯为主，调整你的时间表，给父母安排活动。切勿让父母适应你的时间表。13.给父母买东西。子女为父母买衣服、鞋子以及牙膏等小东西，都会让老人非常快乐幸福。带父母逛商场，买他们喜欢的东西。比如，给妈妈买一只漂亮的茶杯，或者，给父母买本好书。14.下班回家时，第一件事最好是到父母房间问候一下。15.吃饭时，应遵循父母优先原则，给老人家先盛饭菜。16. | admin 2020-02-21 |
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’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃的那一 | admin 2020-02-21 |
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从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个人有布施的习惯；他将圆满或者已圆满菩萨六度当中的布施度，是为菩萨种性人，不仅尊贵而且很难得；像这样的菩萨是久学菩萨，已经经历多劫的熏习，早已养成布施的好习惯。如果要某人布施，他总是不干脆、推三阻四的，乃至借 | admin 2020-02-21 |
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现在的老板，同事，都很尊重末学的习惯，处处保护，也很感恩他们的。想找如意的工作很难找。想不工作全职修行但是又不得不继续工作？其实，就工作而言，很大程度是往世福德的兑现和世间工巧的展现。有句末学很喜欢的话是您的劳动报酬不是与您的劳动成正比，而是与您的劳动不可替代性成正比。就世间法上而言，菩萨应该要学习一切可以利益众生的善法，甚至成为某个领域的专家。这 | admin 2020-02-21 |
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我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可是一方面想：要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门之间冲突了。然后经过很久 | admin 2020-02-21 |
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亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受，如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱著弦律而不自知；亦如老人独坐时似无意识的抖脚，或如年轻人以手旋笔之动作而不自知，都是因习惯之养成后，意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果，以兹体验而证明意根末那之心行。由上可知意根绝非如从信法师所言：要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根 | admin 2020-02-21 |
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所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世就会很小心的不敢犯戒，能够心不放逸，因此导致他的心习惯于戒法的禁制；因为习惯于戒法，后世虽然尚未受戒，心地自然就不会违犯了。心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫 | admin 2020-02-21 |
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讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。像有些人他的习性，就喜欢把一件小事夸大成一件很大的事情，他觉得这没有什么大不了，也不会伤害人，所以每一件事情到他嘴巴就会变成很夸大的事情，小事就会变成大事。这样的事情，我们在媒体上是最常看到的，而这样的人，我们教他行不妄语戒，其实是有困难的。我们既然是受持 | admin 2020-02-20 |
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所以我们要透过这样的精神来简择自己：最粗重的这个贪爱，如果断除不了，应该要怎么做？这世间人有时候对这个地方的执着很深，那就要开始养成布施的习惯。布施的习惯它可以透过一天一天，然后日积月累来作。譬如说：你拿一个钱筒，然后把自己想要布施的那个地方，就把那个钱财或是什么东西把它放进去；然后平常对于家中的物品，也作一些妥善的管理。什么叫作妥善管理？就是说对 | admin 2020-02-20 |
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再来若修善时，这里的若修善，当然就是修除原先的一些恶习惯，建立新的好习惯。我们经常说：好习惯是我们最好的朋友，坏习惯是我们最坏的敌人。这一个习惯在佛法中来讲，我们用两个字熏习来称呼它。熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识----特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心种；这样的修行就是来修正我们的身口意行 | admin 2020-02-20 |
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有不少人，有到处进香拜拜的习惯，那么，如果我们在宗祠或是其他地方来祭祀的话，这个布施到底有没有人领受到？如果有的话，那么是由谁来得到供品的受用呢？关于这个问题，世尊开示说：【随其祠处，而为受者；若近树林，则树神受；舍河泉井、山林堆阜，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受 | admin 2020-02-20 |
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这可能跟我们的生活习惯有点不同。譬如：我们到某某亲友的家里去，这个亲人、亲友为了热忱的欢迎我们，可能看到我们就说：唉呀！某某人来了，我今天杀一只鸡来请你，这个鸡多好多好多好。像这种情况，若我们是受了三归五戒的，要委婉的跟我们的亲友道谢，然后来辞谢这样的好意。为什么呢？因为我们不要由于我们的出现，而让众生遭殃。那样的话，这个众生的生命，就是我们跟亲友 | admin 2020-02-20 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如来藏，证悟了这个宗谛之心，那这样子透过教说而去完成修行，去证悟这样子的宗——这个宗谛，这个就叫作宗教。所以，这个是佛 | admin 2020-02-20 |
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但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一切众生肉的教诲，反而诬蔑佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性 | admin 2020-02-20 |