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| 我们在早期也是这样，不管是哪一位女众，只要悟了我就称她为师兄，到现在还有几位女众我们叫惯了就沿袭下来；一遇见了，依于旧习惯就直接喊出来说“某师兄”，其实她是个女生。可是后来有人说，这样会外有人听了会说：“奇怪！他们正觉为何这么说？”所以后面再破参的师姊们，我就不再这样称呼了。不过还是有那么一、二位师姊，我们一遇见了就脱口称呼为师 | admin 2020-06-20 |
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| 再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | admin 2020-06-08 |
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| 可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我麻醉的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。天天看着电视上那些青春靓丽的面孔,假装忘记还有死亡这回事,自己骗自己,昏昏庸庸的活着,直到有一天大限将至方才如梦初醒，悔之已晚,看着眼前温存贤淑的妻子和一双疼爱的儿女，还有那一辈子辛辛苦 | admin 2020-06-08 |
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| 若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。……。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性 | admin 2020-06-08 |
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| 就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止、会被改变；所作的业已经过去了，可是造业的势力—也就是一种习惯性—它将会恒常不断的存在着。同样的，往世所造的身口意善恶业已经过去了，可是那个惯性势力会继续存在，这就是业种。譬如往世好几世常常当刽子手， | admin 2020-06-08 |
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| 而我执呢？这个执字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为一个基础 | admin 2020-06-08 |
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| 今生持好戒→今生做成习惯势力→未来世无作戒、有戒财。三、惭财四、愧财犯戒后忏悔、成长惭、愧财。有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在 | admin 2020-06-08 |
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| 以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见习惯，而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之，则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报，为过去所造业之异熟果报遗势所转，若所受乃是恶业恶习，甚或障道因缘现行，知已当坦然领受之，并常常忏悔，急图改过，应改变自己以往的习气行为。但是透 | admin 2020-06-08 |
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| 根本定之前会有一个所谓的近分定或者方便定，换句话说，您证得欲界定，还在欲界的层次的时候，您入了未到地定了，这个未到地定特别是指初禅的近分定或是方便定，习惯上大家都把初禅之前的近分定或方便定，特别指称为未到地定。那当然刚刚说过了二禅、三禅、四禅，在二、三禅之间，在三、四禅之间，也都有一个中间定，一个所谓的近分定或方便定。不过同样的依于通俗的用法，我们 | admin 2020-06-08 |
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| 慢的习惯非常的难除，在三果之前虽然说慢已经除了很多，但这个慢犹如五盖一般有很多的层次，就好象五盖一样。一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起 | admin 2020-06-08 |
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| 我个人遇到褒奖的很多，诽谤的更多，如今习惯了，无动于衷。那么诸位就是要试着出去当老师，去让人家夸奖，看看心里有无欢喜？去让人家背后诽谤，当面泼冷水羞辱，看你有无动怒？如果这两者都没有，那才可以说：我的瞋恚断了。贪欲断了，瞋恚断了，再加上前面的三缚结，总共是五个结断了，这五个结相对于更难断的五上分结，称之为断五下分结。断贪欲，还有一点自己可以去检查： | admin 2020-06-08 |
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| 你们应该使自己习惯于这种境界，特别是亲教师、助教、义工菩萨们，当人家找上门来骂：你们这个是邪法、外道、邪魔、大妄语。你要不要生气呢？这是应该生气也可以生气的场合，因为法既然证明是正确的，但是偏偏有人不识善恶而故意来辱骂，所以是应该起瞋也可以起瞋的；但是大家都于可瞋之处不瞋，还得要和颜悦色来告诉不能理解正法真义的人们。当有人匿名或化名写信来质问，又没 | admin 2020-06-08 |
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又譬如政府一直都在宣导的大家要勤洗手、戴口罩、避免人群聚集，同时还要养成好的健康的一个生活习惯，这样多管齐下。那当然我们就可以避免灾疫的来临，如果真的碰到了也就坦然以对，没什么好恐怖的，因为因缘成熟了嘛！就是去接受，然后安定下来，一切很快就会好转的。另外更重要的，我们就是把我们佛法的修为拿出来，正觉有法宝就是忏悔、发愿、回向，这三个很好的法门。也就 | 三摩地 2020-04-12 |
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如果说话很小心，小心到变成了习惯就不会误犯，表示你的心地也已经转变清净了，这就是从事行上来修心、除性障、改变习气种子。前五百世的人间恶报受过了以后还有余报，那就是寿命不长。别人活八十岁、九十岁，他只能活到四十岁；甚至十几岁就夭折了，人中短命；而且贫穷、缺乏钱财，出嫁以后配偶一天到晚拈花惹草，赚的钱也不肯拿回家用，那都是有因缘、有缘故的啊！所以纵使修 | admin 2020-02-21 |
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有时你到寺院去做事情，拿笔写完了，习惯性的就把笔往衣服口袋一插，就不知不觉地带回家了。有人回家后发觉说：唉呀！没有关系啦！只不过就是一支笔嘛！但是其实是大有关系的！三宝物千万动不得，一分一毫都动不得，这个是要很小心的。如果是在寺院作义工的时候，如果我们必须要留在寺中用斋，但那是吃了三宝的食物，我们应该要懂得打斋，那就不怕亏负了三宝。在很多小地方应该 | admin 2020-02-21 |
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假如说他的心性是乐于积极善业，然后又仁慈祥和，那么他就会生于豪贵令人尊敬的处所；假如说他的心性是习惯于造恶，放逸自己、完全不受约束，那么他就会生到卑贱的处所。国王非常欢喜、没有慢心，就起身长跪，手执捉尼提的脚，向他礼拜，忏悔认错，希望能消除他的罪过。------《三乘菩提之佛典故事》<第093集除粪人尼提----善恶因缘----果报难思议>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我们连这一辈子我们自己所养成的习惯都未必能够完全了解。所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的 | admin 2020-02-21 |
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（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的众生；临命终时就是要舍报的时候，父母眷属宜为设福以资前路。这个经文里面已经讲得很清楚了，表示造作恶业他是损福的，他没有造任何的善业，所以没有修 | admin 2020-02-21 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的众生；临命终时就是要舍报的时候，父母眷属宜为设福以资前路。这个经文里面已经讲得很清楚了，表示造作恶业他是损福的，他没有造任何的善业，所以没有修 | admin 2020-02-21 |