| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭愧羞耻心等。若这种为人处事之世间道德、基本规矩，都无法做好，则知此等人之心性尚未适合修学佛法。更何况求悟二乘圣人所不能证之如来藏妙法呢？此人须多以世间善法、人天善法加以调柔，使其心性改变以后，才可授以佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
后来听到导师批评藏密，便发心破斥藏密，只是学养俱是不足，虽然完成，却无有布稿，惟救护亲友，但却让自己养成了不断打字的习惯，虽然打字很慢，又很辛苦，但还是如是奠定了后来破参的因缘，所以像是「我」这样的愚人，之前修学也尚未发起大心的凡夫，也能够今日开悟，大众菩萨实在是应该体察佛心，绝对不要辜负佛恩啊！要努力精进，求取菩提啊！ （原标题：参就到底） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
慢的习惯非常的难除，在三果之前虽然说慢已经除了很多，但这个慢犹如五盖一般有很多的层次，就好象五盖一样。一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
共同议论，这是指印度的习惯，有智慧的人们，他们会约好一个话题，大家共同来聊天。聊完了之后，这位国王就问在座的须达多—也就是给孤独长者—说：在你们这个地方，有厉害的修行人，可以让我拜见吗？长者就回答说：有的！悉达多太子出家修行，已经成佛了，佛陀相好殊胜，乃是天人所共尊者。于是阿耆达就请这个给孤独带路，去到了只园精舍拜见佛。他看到了佛的相好庄 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意根在唯识学里面，我们说祂是恒常地、不断地遍计所执；这一个意根时时刻刻在变动攀缘的，这个意根不相应于记忆，这个意根甚至不相应于喜、怒、哀、乐，这个意根本身不会主动形成一个新的好习惯或是坏习惯，祂也不会主动地改掉一个旧的坏习惯。这之前我们在讲赌瘾，或是毒瘾，或是烟瘾的时候，也有提过这样子的一个说法。换句话说，意根本身如果祂能够记持业种，祂就没有办法时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种“思惑”，这就是三界爱的烦恼。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种思惑，这就是三界爱的烦恼。初果人断的是见 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。天天看着电视上那些青春靓丽的面孔,假装忘记还有死亡这回事,自己骗自己,昏昏庸庸的活着,直到有一天大限将至方才如梦初醒，悔之已晚,看着眼前温存贤淑的妻子和一双疼爱的儿女，还有那一辈子辛辛苦苦挣 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我个人遇到褒奖的很多，诽谤的更多，如今习惯了，无动于衷。那么诸位就是要试着出去当老师，去让人家夸奖，看看心里有无欢喜？去让人家背后诽谤，当面泼冷水羞辱，看你有无动怒？如果这两者都没有，那才可以说：“我的瞋恚断了”。贪欲断了，瞋恚断了，再加上前面的三缚结，总共是五个结断了，这五个结相对于更难断的五上分结，称之为断五下分结。断贪欲，还有一点自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今生听闻，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：“喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！”可是一方面想：“要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？”起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三目：闭眼无相忆念拜佛第三阶段：继续练习下去，忆佛的念比以前更清晰，妄想也不会出现，而发觉有比较细微的妄想，譬如弯腰拜佛，脸将临地面之际，地上若有毛发、灰尘、棉絮时，眼睛会去看它，这就是一个妄想，每一拜都会去瞄它一下，这种习气是有情众生无量劫来所养成的习惯，很难断除。这种妄想较轻微，但是很坚固，无法去对治它，所以要进入第二个阶段，将眼睛闭起来不让 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如此练习二天，渐渐调整，即能习惯于缓慢的拜佛动作，此点务必做到。 （原标题：11第四章第二节拜佛之要领） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
迅速修成者，其所得法喜亦将因为习惯于此觉受而逐渐转淡，行者对此不需疑虑。八、礼拜多尊佛菩萨：此阶段初期仍应在每天早上专拜一尊佛菩萨，拜时专忆专念而无名号形像。日常生活中仍以同一尊佛菩萨而无相忆念。晚上拜佛时可改为礼拜多尊佛菩萨。拜前先选佛菩萨二至六尊，排定顺序。佛在前，菩萨在后。第一尊必选本师释迦牟尼佛，以此世界众生一切学佛者皆是释迦世尊之，皆因释 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。非施一人回与多人。非施多人回与一人。把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。非施一人回与多人。非施多人回与一人。把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
他们通常不愿意接受改正的建议，习惯成自然，觉得这个姿势最舒服、放松。若干年后驼背功练成就，弯曲的脊椎骨定形，那时才想要挺直背脊已不再可能。有些人由于脊椎骨（vertebra）损伤过度，不得不靠止痛药度日。（患骨质疏松症而驼背的案例，不在本文讨论范围之内。）圆背拜佛功圆背拜佛功是拜佛的传统方法。师父如是拜，如是拷贝，师徒相传，理所当然。圆背拜佛的第一段与最后 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
再来我们来看从这段，有第三个要点是甚么？第三个要点是说：这时候你看佛菩萨们----阿弥陀佛、西方三圣，来赞叹行者，同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后，他要合掌叉手来赞叹诸佛----不是只有赞叹阿弥陀佛，赞叹诸佛！这就是告诉我们一个重要的道理，就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯，这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆世界未来要亲值弥勒尊佛， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是说我们平常要养成习惯，就是说我们在平常有所做的少善根福德，就要回向成就无上正等正觉；近的话回向，如果你是想求生极乐佛国，你就要求生极乐佛国。这个习惯的养成非常重要，因为唯有你养成这个习惯，你未来生生世世就成为无作的习惯，这个无作的习惯，你就会生生世世常常把你的善净法回向求生极乐佛国，或者求生就佛道。我们再来看后面的怎么说：【彼行者命欲终时，阿 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我们连这一辈子我们自己所养成的习惯都未必能够完全了解。所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我守住松匀缓三原则后，就开始缓慢安祥礼拜；当我习惯拜佛的动作与速度后，为了体验无相忆念拜佛，每当礼佛时心里面想著佛，不用语言、文字、声音、形相，礼拜时只看住想佛的那一念，提起想佛的那个念。几天后，我渐渐的领会到平实导师书中所说的一心往内收摄，可增强忆佛净念，使忆念更清晰。平实导师的善巧方便，让原本笨拙的我，不但可以安祥缓慢的拜佛，还能清楚的看住想佛 | 三摩地 2018-07-20 |