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以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解邪恶粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见习惯，而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之，则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报，为过去所造业之异熟果报遗势所转，若所受乃是恶业恶习，甚或障道因缘现行，知已当坦然领受之，并常常忏悔，急图改过，应改变自己以往的习气行为。但 | 三摩地 2018-07-22 |
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业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道， | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，对于「业障能维持多久？」这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，实际要领就是平实导师书中所说：「证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅盘，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们在这一世一定要养成布施的习惯，到未来世就能够钱财不匮乏，并且也能继续布施。布施是列在菩萨六度的第一度，是菩萨六度的入手。事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。三、因缘因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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宰相看到毘舍离的儿子们都已经养成习惯鞭不离手，时机已经成熟了，便向波斯匿王告密说：毘舍离的这三十二个儿子想要谋反，杀死国王。波斯匿王起先还不相信，但是宰相又提出证据说：这三十二个人真的想图谋，他们在随身携带的马鞭中都藏有非常锐利的短剑；以他们这么身强力壮，一旦同时联合起来谋反，任何人都没有办法抵挡的，国王将会处于非常危险的状况中。波斯匿王对于宰相所 | 三摩地 2018-07-22 |
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受报者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着债主们的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。7、亚健康现冤亲债主在正式开始全面索报以前的预警期中，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受 | 三摩地 2018-07-22 |
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当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜地聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造厄运的果实。思想具有能量，语言是有声的思想，所以语言具有很强的振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时，常会听到人们说：快闭上你的乌鸦嘴！因为当负能量的语言一出，你已经在发出振波，或者说，你是在吸引同频道的事件上门，这也就是为什么乌鸦嘴会特别 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你每天早晚诵经作定课，只是形成的一个习惯，对佛菩萨作一个交代，这样的诵经作早晚课，根本不是佛法。如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样才是诵经要成为佛法修行的 | 三摩地 2018-07-22 |
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临时佛脚、有求必应等等信仰习惯，就是这样形成的。然而，拜神不等于信仰。那些被拜求的神灵，在拜求者眼里并非特别的神圣，在拜求者看来，它们只不过是能够满足、补偿他们的现实。他们要是自己能够实现、满足的，就不会去拜神。否则，为什么要去拜求这些高高在上的神灵？！基于这种期待，拜求者就在人、神之间自觉不自觉地建构起一种交换关系，认为能够实现这种交换关系的，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。）（佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！平实导师还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲 | 三摩地 2018-07-22 |
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’〗——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们要修成一个习惯：看见了路上检破烂、检旧纸的人们，要以和善之心与他们搭讪几句，虽然没什么好谈的，你可以问他：你今天好像检得不少呢？与他稍微聊几句，他也会觉得人间还是有温暖的，不是所有人都夤上欺下的。这也是你的善心啊！即使家财万贯，也不必轻视穷人家！有钱财，其实没什么可以傲人的，只不过是往世有个好因缘，布施对了，所以今天家财万贯。有的人往世很会挑福 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人专门选择福田：整整一世都很有钱，可是没有布施的习惯；你教他布施护持正法，为他讲了老半天，他说：好吧！我一次给你啦！你很欢喜，心想：一次都给，大概没有一百万，也有十万元吧！结果拿出来的是台币一千块钱，意思是说：以后不要再找我布施了！我就遇到过。但是他这一世很有钱，是怎么来的？是过去世选择大福田，就一次布施很多钱下去，别的福田都不愿意布施。所以他 | 三摩地 2018-07-22 |
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他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会有很多钱财追着他来，因为他是往世的施主：施果的主人。这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实 | 三摩地 2018-07-22 |
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或许是人们早已习惯，所以并不放在心上，又或许只是刻意的遗忘，就像是今天的我一样，已经忘记是第几次了。但终究无法不在意他的存在，我终于停下了脚步。不知为何的，我等待了一会儿，心中闪了个念头，到底在害怕些什么？害怕和别人不同？害怕吸引了众人的目光？我不知道。总之，人群渐少时，我才从口袋中掏出了零钱，弯下腰来，放入了碗中。掉落的零钱声，把老伯从思绪的远方 | 三摩地 2018-07-22 |
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这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者应当转为男身，然后成佛，所以教导我们无量世以来要诃责女身，诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很 | 三摩地 2018-07-22 |
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他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会有很多钱财追着他来，因为他是往世的施主：施果的主人。这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实 | 三摩地 2018-07-22 |